Mirza Ghalib............
===============
juz nam nhi sorat e aalam mujhy manzor
juz wehum nhi hasti e ashya mere aagy

جز نام نہیں صورتِ عالم مجھے منظور
جز وہم نہیں صورت اشیاء میرے آگے
Mirza Bedil Dehelvi .....
=================
sorat e wehmi ba hasti muthim dariyam ma
cho'n habab ayena br taq e adam dariyam ma
صورتِ وہمی بہ ہستی متہم داریم ما
چوں حباب آئینہ بر طاقِ عدم داریم ما
(hasti pr hum ny wehum ka itham lga dia ,taq e adam pr habab ka ayena lga dia )
(ہستی پر ہم نے وہم کا اتّہام لگا دیا طاقِ عدم پر حباب کا آئینہ لگا دیا )
Allama Muhammad Iqbal ....
====================
nuqta e parkar e haq ,mard e khuda ka yaqeen
aur ye aalam tamam ,wehum o tilsam o mijaz
نقطہ پرکار حق ، مرد خدا کا يقيں
اور يہ عالم تمام وہم و طلسم و مجاز
Zat e Bari Ta'ala moujod, hum wajod , moujod sy wajod ka qayam hai ....
jo haqeeqat mai moujod wo wajod sy by niyaz , jo wajod mai moujod os ka koi wajod nhi ....
ذاتِ باری تعالی موجود ، ہم وجود ۔۔۔۔موجود سے وجود کا قیام ہے ، جو حقیقت میں موجود وہ وجود سے بے نیاز ، جو وجود میں موجود اس کا کوئی وجود نہیں ۔۔۔
kisi ny kya khob wazahat di hai k : hr moujod aik wajod rakhta hai aur ye wajod hr aankh k dekhnay k zawiye py apna aks mujas'sim krta hai , wajod hai tu moujod lazim hai , jo wajod na ho tu moujod hona amer e mahal .....
کسی نے کیا خوب وضاحت دی ہے کہ :ہر موجود اک وجود رکھتا ہے اور یہ وجود ہر آنکھ کے دیکھنے کے زاویہ پر اپنا عکس مجسم کرتا ہے ۔
وجود ہے تو موجود لازم ہے ۔۔۔۔۔ جو وجود نہ ہو تو موجود ہونا امرِ محال۔۔۔۔۔۔۔

فلسفہء وحدت پہ ازل سے لکھا جارہا ہے ، سوچا جارہا ہے ، پرکھا جارہا ہے ،یہ سلسلہ ابد تک جاری و ساری رہنا ہے ،
تقاضائے فطرت ہے کہ فطرت خود بخود کرتی ہے لالے کی حنا بندی کیونکر ؟
یہ سوالیہ نشان جو جستجو کو مہمیز کرتا ہے ۔۔جستجو جو گفتگو سے نہیں مشاہدے سے منزل پاتی ہے ۔۔۔
ہر چند ہر اک شے میں تو ہے
پر تجھ سی کوئی شے نہیں ہے

بقول اصغر گونڈوی :
میں کامیاب دید بھی حیران دید بھی
جلووں کے اژدھام نے حیراں بنادیا
اس کائنات کا ہر ہر زرہ اللہ پاک کی ذات کا شاہد ہے ، جو ہے پردوں میں پنہاں، چشم بینا دیکھ لیتی ہے، جیسے غآلب فرماتے ہیں کہ :
جلوے کا تیرے وہ عالم ہے کہ گر کیجیے خیال
دیدہء و دل کو زیارت گاہِ حیرانی کرے
حیرت کی فراوانی ہے جو نفس نفس کو یکتائی پہ شاہد بناتی ہے ۔۔۔
سب کو مقبول ہے دعوی تیری یکتائی کا
روبرو کوئی بتِ آئینہ سیما نہ ہوا
وجودِ باری تعالی ایک کھلی حقیقت ، اللہ پاک کا وجود ہر ہر موجود سے آشکارا ہے ، اللہ کی صفات سے ذات کا تعین کیا جاتا ہے ۔۔
کہہ سکے کون کہ یہ جلوہ گری کس کی ہے
پردہ چھوڑا ہے وہ اس نے کہ اٹھائے نہ بنے
کائنات کی ذات

ZAHAY KARISHMA K YO'N DY RAKHA HAI HUM KO FARAIB....
دہر جز جلوہ یکتائی معشوق نہیں ہم کہاں ہوتے اگر حسن نہ ہوتا خود بیں
ہاں اہلِ طلب! کون سنے طعنۂ نا یافت. دیکھا کہ وہ ملتا نہیں اپنے ہی کو کھو آئے

وہی اک چیز جو یاں نفس واں نکہتِ گل ہے ، چمن کا جلوہ باعث ہے میری رنگیں نوائی کا
حقیقت اک ہے ہر شے کی خآکی ہو کہ نوری ہو ، لہو خورشید کا ٹپکے اگر زرے کا دل چیریں
اقبال
جز نام نہیں صورتِ عالم مجھے منظور ، جز وہم نہیں صورت اشیاء میرے آگے
صورتِ وہمی بہ ہستی متہم داریم ما
چوں حباب آئینہ بر طاقِ عدم داریم ما
(ہستی پر ہم نے وہم کا اتّہام لگا دیا طاقِ عدم پر حباب کا آئینہ لگا دیا )بیدل
وہ صورت جسے دیکھو تو ہے مگر غور کرو تو کچھ نہیں بظآہر موجود بباطن معدوم
نقطہ پرکار حق ، مرد خدا کا يقيں
اور يہ عالم تمام وہم و طلسم و مجاز
اقبال
نہیں کچھ سبحہ و زنار کے پھندے میں ، وفاداری میں شیخ و برہمن کی آزمائش ہے
اقبال
فَرقے نہ نہد عاشق در کعبہ و بتخانہ
ایں جلوتِ جانانہ، آں خلوتِ جانانہ
عاشق کعبہ اور بت خانہ میں کوئی فرق روا نہیں رکھتا، اس کیلیئے یہ (بت خانہ) اگر محبوب کی جلوت ہے تو وہ (کعبہ) محبوب کی خلوت ہے۔
کعبے میں جارہا تو نہ دو طعنہ کیا کہیں ، بھولا ہوں حقِ صحبتِ اہلِ کنشت کو
وفاداری بہ شرطِ استواری اصل ایماں ہے ،مرے بتخانے میں تو کعبے میں گاڑو برہمن کو
رہ رو چلے ہیں راہ کو ہموار دیکھ کر
وحشت میں کعبے کو جو گیا کوئے یار سے ،

عالم همه یک نسخهء آثار شهود است

غفلت چه فسون خواند که اَسرار گرفتیم

تمام عالم یک نسخه از آثار خداوند است اما چشم حق بین میخواهد تا این همه شهود را ببیند و به آن پی ببرد. ما بجای اینکه راه به این آثار خداوندی پیدا بکنیم، در اثر عفلت دنبال دلیل و برهان گشتیم و در جستجوی اسرار برآمديم .

و یا :

جز وحدت صرف نیست در غیب و شهود

الا الفی دارد و باقی همه لا

غیب و شهود یک وحدت است، باقی همه چیز نیست است.

بقول غالب ۔۔۔۔
جب کہ تجھ بن نہیں کوئی موجود
پھر یہ ہنگامہ اے خدا کیا ہے
سبزہ و گل کہاں سے آئے ہیں
ابر کیا چیز ہے ہوا کیا ہے
اپنی ہستی ہی سے ہو جو کچھ ہو
Gahee dayr tazeem-o gah k'abah joo
Junoon-haast majboor-e taqdeer raa !!
(Bedil)

Sometimes I rush to the temple
sometimes seek the k'abah.
Insanity grips those
compelled by fate !!
میری نوائے شوق سے شور حریمِ ذات میں

مرزاغالبؔ نے مسئلہ وحدت الوجود کواس شعر میں مزید واضح انداز میں بیان کیا ہے۔۲۰؂
اسے کون دیکھ سکتا کہ ، یگانہ ہے وہ یکتا
جودوئی کی بو بھی ہوتی ، تو کہیں دو چار ہوتا
کیونکہ اﷲ ایک ہے اور اس کی کوئی مثل نہیں لہٰذا اسے کون دیکھ سکتا ہے۔ اگر اس کے باوجود کسی دوسرے کا وجودہوتا تو میری کہیں نہ کہیں تو اس سے ملاقات ہو ہی جاتی ۔وہ کبھی تو نظرآ ہی جاتا ۔یا تو وہ دوسری ہستی ہم انسانوں سے کہیں ملتی یا پھر اﷲ ہی اس ہستی سے کہیں ملتا۔لیکن بات پھر وہیں ختم ہوتی ہے ’جو نہ بادہ خوار ہوتا‘۔ڈاکٹر خلیفہ عبدالحکیم نے تحریر کیا ہے کہ is a romance of eithism pantheism یعنی وحدت الوجود دہریت کا رومانس ہے اور یہ بات درست ہی لگتی ہے ا۲؂۔ غالبؔ کی بے دینی، اسلامی شعائر کا مذاق اڑانا، بادہ خواری کے خود تذکرے کرنا، جوئے اور شراب کی وجہ سے پس دیوار زنداں رہنا ثابت کرتا ہے کہ وحدت الوجود بھی ایک لبادہ تھا ۔لیکن غالبؔ کی وحدت الوجود لوگ اس لیے ہضم کر گئے کہ شاعری میں ہم اکثر ایسی باتیں سن لیتے ہیں جس پر نثرمیں گردن اتارنے پر تیار ہو جاتے ہیں۔ اس کی مثال ابن عربی اور مولانا رومی ہیں۔ ابن عربی کو زندیق تک کہا گیا لیکن رومی بہت کچھ کہہ کر بھی مولوی ہی کہلائے اور اب بھی مولانا ہی ہیں ۔تاہم یہ کہا جا سکتا ہے کہ مرزا غالبؔ شریعت کا دشمن اور طریقت کادوست تھا۔ انسانیت کی محبت یقینا اس کا جزو ایمان تھی لیکن نظریہ وحدت الوجود منظم انداز فکر سے نہیں ملتا۔ غالب ؔکے ہاں خدا کا ایک ارفع اور اعلیٰ اور برتر تصوربھی ملتا ہے اور اپنی کم مائیگی کا احساس بھی اس کی شاعری کا جزو ہے۔ ۲۲ ؂، ۲۳؂ ، ۲۴؂
سفینہ جب کہ کنارے پہ آ لگا ، غالبؔ
اُمیدِ جلوہ ز دیر و حرم مدار اے دل
کہ حُسنِ دوست مقیّد بجلوہ گاہے نیست
سیّد نصیر الدین نصیر
اے دل دیر و حرم سے جلوے کی اُمید مت رکھ کیونکہ دوست کا حُسن کسی بھی جلوہ گاہ میں مقید نہیں ہے (بلکہ ہر جگہ ہے)۔

خدا سے کیا ستم و جورِ نا خدا کہیے

غلغلہ ہائے الاماں بتکدہ صفات میں
از مہر تا بہ ذرہ دل و دل ہے آئنہ
طوطی کو، شش جہت سے، مقابل ہے آئنہ

آگہی گر نہیں غفلت ہی سہی
جلوہء خور سے فنا ہوتی ہے شبنم غالب
کھودیا سطوت اسمائے جلالی نے مجھے


 

 

لتے جنوں نے جامہء احرام کے لیے
آتش

LAGHO HAI AYENA E FARQ E JUNO'N O TAMKEE'N ......

وجود کی تشکیک میں پڑنا ، بیاباں نوردی کے مترادف ہے کہ صرف زمیں ناپی جاتی ، حاصل وصول کچھ نہیں ہوتا ۔۔۔۔۔وجود کو موجود کے وہم سے دور رکھا جائے کیونکہ تصور تعقل کی حدود پھلانگنا جانتا ہے جس سے راہ سے بھٹک جانے کا احتمال کافی حد تک ہے ۔۔۔

wajood ki tashkeek mai parna , bayaba'n naverdi k mutaradif hai k sirf zameen napi jati hai , hasil wasol kuch nhi hota ....
wajood ko moujod k wehum sy dor rakha jaye kyn k tasavur ta'aqul ki hudood phalangna janta hai jis sy rah sy bhatak jany ka ehtimal kafi hd tk hai ...



موجود کا وجود ۔۔۔۔بوجودِ واحد ہی حق ہے ۔۔وجودِ واحد کی موجودگی ہر ہر موجود سے عیاں ہے ۔۔۔۔

moujod ka wajood , ba wajod e wahid hi huq hai , wajod  e wahid ki moujodgi hr hr moujod sy aya'n hai ....

نہ ہو بہرزہ بياباں نورد و ہم وجود
ہنوز تيرے تصور ميں ہے نشيب و فراز

na ho ba harza bayaba'n naverd wehum wajod
hanoz tere tasavur mai hai nashaib o faraz

وجود اپنی وجودیت کا منطقی استدلال چاہتا ہے '' نہ تھا کچھ تو خدا تھا ، کچھ نہ ہوتا تو خدا ہوتا '' اسی سند و دلالت کے چکر میں ضمیرِ انسانی میں معرکہء کہن برپا ہوتا ہے ۔۔

wajod apni wajodiyat ka mantaqi istadlal chahta hai ''na tha kuch tu khuda tha tha , kcuh na hota tu khuda hota'' ....isi sanad o dalalat k chak'kar mai zameer e insani mai marka e kuhan barpa hota hai ...

ba qol Akber Ilah Aabadi .....
بقول اکبر الہ آبادی
 :




falsafi ko behas k ander khuda milta nhi 
dor ko suljha raha hai aur sira milta nhi 

فلسفی کو بحث کے اندر خدا ملتا نہیں
ڈور کو سلجھا رہا ہے اور سرا ملتا نہیں

aur sira kyn kr mil sakta hai k aalam e arwah mai jo dil o rooh sy ehad lia gaya tha Alast o By Rab'bikum , kya main tumhara parwrdigar nhi .....tb tamam arwah ny ba yak zuban iqrar kia tha ....
 

اور سرا کیونکر مل سکتا ہے کہ عالمِ ارواح میں دل و روح سے عہد لیا گیا تھا الست بربکم کیا میں تمہارا پروردگار نہیں '' تب تمام روحوں نے بیک زبان اقرار کیا تھا ۔۔۔


ba qol Iqbal .....
بقول اقبال

aik danish e norani  , aik danish e burhani
hai danish e burhani herat ki farawani

 اک دانش ِنورانی ، اک دانش برہانی
ہے دانش ِ برہانی، حیرت کی فراوانی

kisi ny kya khob kaha hai k :
aqal ka ta'aluq hawas e khamsa tk mehdood hai , aur ye aalam e nasot tk mehdood rehti hai , aalam e arwah aur aalam e lahot tk aqal ki rasai nhi hai jb aqal aalam e lahot mai dakhil honay lgti hai tu os k pr jalnay lgtay hain ....

کسی نے کیا خوب کہا ہے کہ :
عقل کا تعلق حواس خمسہ تک محدود ھے ۔اور یہ عالم ناسوت تک محدود رھتی ھے عالم ارواح اور عالم لاھوت تک عقل کی رسائی نہیں ھے جب عقل عالم لاھوت میں داخل ھونے لگتی ھے تو اسکے پر جلنے لگتے ھیں۔۔

jb k Ghalib frmatay hain k :
جبکہ غالب فرماتے ہیں کہ

apni hasti hi sy ho jo kuch ho
aagahi gr nhi ghaflat hi sahi
 :
اپنی ہستی ہی سے ہو جو کچھ ہو
آگہی گر نہیں غفلت ہی سہی

NIHA'N HAIN NALA E NAQOS MAI DR PARDA YA RAB HA .....

Zat e Bari Ta'ala moujod, hum wajod , moujod sy wajod ka qayam hai ....
jo haqeeqat mai moujod wo wajod sy by niyaz , jo wajod mai moujod os ka koi wajod nhi ....
ذاتِ باری تعالی موجود ، ہم وجود ۔۔۔۔موجود سے وجود کا قیام ہے ، جو حقیقت میں موجود وہ وجود سے بے نیاز ، جو وجود میں موجود اس کا کوئی وجود نہیں ۔۔۔

kisi ny kya khob wazahat di hai k : hr moujod aik wajod rakhta hai aur ye wajod hr aankh k dekhnay k zawiye py apna aks mujas'sim krta hai , wajod hai tu moujod lazim hai , jo wajod na ho tu moujod hona amer e mahal .....

کسی نے کیا خوب وضاحت دی ہے کہ :ہر موجود اک وجود رکھتا ہے اور یہ وجود ہر آنکھ کے دیکھنے کے زاویہ پر اپنا عکس مجسم کرتا ہے ۔
وجود ہے تو موجود لازم ہے ۔۔۔۔۔ جو وجود نہ ہو تو موجود ہونا  امرِ محال۔۔۔۔۔۔۔

غالب فرماتے ہیں کہ :
Ghalib frmatay hain k .....

asal shahod o shahid o mash'hod aik
hera'n hon phir mushahida hai kis hisab mai

اصلِ شہود و شاہد و مشہود ایک ہے
حیراں ہوں پھر مشاہدہ ہے کس حساب میں

گویا جب ثبوت ، گواہ ، گواہی میں چندہ مغائرت ہو ہی نہ تو کیسا مراقبہ اور کیا مشاہدہ ۔۔
لیکن یہ فطرتِ انسانی ہے جو اسکی سرشت میں تغیرات کی دُھن کو مہمیز کرتا ہے ۔۔
goya jb sabot ,gawah , gawahi mai chanda maghayirat ho hi na tu kaisa maraqba , aur kya mushahida ...
lekin ye fitrat e insani hai jo os ki sarisht mai taghaiyurat ki dhun ko mehmeez krti hai ...

Ghalib frmatay hain k :
غالب فرماتے ہیں کہ :

deer o haram ayena takrar e tamn'na
wamandigi e shoq tarashay hai panahain

دیر و حرم آئینہ تکرار تمنا
واماندگیء شوق تراشے ہے پناہیں

insani khameer jo aql o sha'or ki basat pr tamak toyiya'n marta phirta hai , jo justujo k paray sy lab raiz hai ....
انسانی خمیر جو عقل و شعور کی بساط پہ ٹامک ٹوئیاں مارتا پھرتا ہے ، جو جستجو کے پارے سے لبریز ہے ۔۔

جیسے اقبال فرماتے ہیں کہ :
jese iqbal frmatay hain k :

gr cheh hai meri justujo deer o haram ki naqsh band
meri fugha'n sy rastakhaiz ka'aba o somanat mai

گرچہ ہے میری جستجو دیر و حرم کی نقش بند
میری فغاں سے رستخیز کعبہ و سومنات میں

goya justujo ka safer qqayamatain brpa krna janta hai ...
گویا جستجو کا سفر قیامتیں برپا کرنا جانتا ہے ۔۔۔۔۔

NIHA'N HAIN NALA E NAQOS MAI DR PARDA YA RAB HA ...
جو سراسر خیر ہے وہ (رحمان) فرشتہ ، جو سربسر شر ہے وہ شیطان اور جو سرتاپا سراپا خیر و شر کا مجموعہ وہ انسان ۔۔۔۔
jo sara sr khair hai wo Rehman (Farishta) , jo sr ba sr shar hai wo shaitan , aur jo sr ta pa srapa khair o shar ka majmoa'a , wo insan ...
نام اس کا ہے "بشر" اس میں ہے "شر" دو بٹا تین۔۔۔۔
nam is ka hai bashar ,is mai hai shar ,do bata teen
ہر چند سبک دست ہوئے بت شکنی میں
ہم ہیں تو ابھی راہ میں ہیں سنگِ گراں اور
hr chand subak dast hoye but shikni mai
hum hain tu abhi rah mai hain sang e gira'n aur
غآلب اپنی ذات کے ہونے کو آزمائش در آزمائش کا سلسلہ گردانتے ہیں ۔۔ہماری ذات صنمکدہء آزری جہاں لحظہ بہ لحظہ ، دمبدم بت تراشی کی جاتی ہے ، خیالی اصنام وضع کیے جاتے ہیں جو انسان کو صراطِ مستقیم سے بھٹکا دیتے ہیں ۔۔
Ghalib apni zat k honay ko aazmayish dr aazmayish ka silsila grdantay hain ....
humari zat sanam kada e aazri ...jahan lehza ba lehza , dm ba dm but tarashi ki jati hai , khayali asnam waza kiye jatay hain jo insan ko os ki manzil e maqsod , sirat e mustaqeem sy bhatka detay hain
غالب فرماتے ہیں کہ ۔۔۔
Ghalib frmatay hain k ...
کثرت آرائی ء وحدت ہے پرستاریء وہم
کردیا کافر ان اصنام خیالی نے مجھے
kasrat aarai e wehdat hai parstari e wehum
kr diya kafir in asnam khayali ny mujhy
گویا کہ کائنات کے وجود کو موجود سمجھنا کافری ہے ، آزری ہے ۔۔۔
goya k kayinat k wajod ko moujod samjhna kafiri hai aazri hai ...
TO BE CONTINUED .....

HUM TAKHUYUL K MUJAD'DID ,HUM TASAWUR K IMAM ....

hum dunya e takhuyul k basiyo'n ko khayal ka tabadla e khayal maktab e khayal mai kheench laya hai , socho'n mai husn naz ki ra'anayiya'n hain , dil aamada e izhar e khayal hai ....

ba qol Wehshat Raza Kalkatwi ....

husn aafree'n hua hai tasawur jamal ka
dil ko hawa e gul ny gulista'n bna dia

ہم دنیائے تخیل کے باسیوں کو خیال کا تبادلہء خیال مکتبِ خیال میں کھینچ لایا ہے ، سوچوں میں حسن ناز کی رعنائیاں ہیں ، دل آمادہء اظہارِ خیال ہے ۔۔۔
بقول وحشت رضا کلکتوی ۔۔۔۔

حسن آفریں ہوا ہے تصور جمال کا
دل کو ہوائے گل نے گلستاں بنادیا


Ghalib khayal ki wusa'ato'n k musafir hain ''ishq ki mujiz bayaniya'n ''khayal ka wo phol hai jo khayal e yar k chamanistan mai khilta hai ....

faraib e sanat e eijad ka tamasha dekh
nigah aks farosh o khayal ayena saz

ye husn e nigah hai k husn sy nigah hai , ya ishq ki karishma sazi hai k mah e seema ki seemabi ....
jamal e tasawur hai k nigah quwat e mutakhaiyula ko mutahar'rik krti hai ....

غالب خیال کی وسعتوں کے مسافر ہیں ''عشق کی معجز بیانیاں'' خیال کا وہ پھول ہے جو خیالِِ یار کے چمنستان میں کھلتا ہے ۔۔۔

فریبِ صنعتِ ایجاد کا تماشا دیکھ
نگاہ عکس فروش و خیال آئینہ ساز

یہ حسنِ نگاہ ہے کہ حسن سے نگاہ ہے ، یا عشق کی کرشمہ سازی ہے کہ ماہِ سیما کی سیمابی ۔۔جمالِ تصور ہے کہ نگاہ قوتِ متخیلہ کو متحرک کرتی ہے
۔۔۔
tere khayal sy rooh ehtizaz krti hai ۔
ba jalwa rezi e bad o ba pr fishani e sham'ma

mehboob k husn e tasawur ka khayal aashiq ki rooh ko srshar rakhta hai , gird o paish sy bezar rakhta hai , dil py aik wajdani kefiyat ka zahor hota hai ...

thi wo aik shakhs k tasawur sy
ab wo ra'ana yi e khayal kahan

ترے خیال سے روح اہتزاز کرتی ہے
بجلوہ ریزئیِ باد و بپرفشانی ِشمع

محبوب کے حسنِ تصور کا خیال عاشق کی روح کو سرشار رکھتا ہے ، گردو پیش سے بیزار رکھتا ہے ۔۔۔دل پہ ایک وجدانی کیفیت کا ظہور ہوتا ہے ۔۔

تھی وہ اک شخص کے تصور سے
اب وہ رعنائیء خیال کہاں

ehd e rafta ki rangeeniyo' n ki jhalak ab dhonday sy bhi nhi milti k ...

ta kuja afsos garmi haye suhbat ay khayal
dil ba soz e aatish e dagh e tamn'na jl gaya

عہدِ رفتہ کی رنگینیوں کی جھلک اب ڈھونڈے سے بھی نہیں ملتی کہ ۔۔۔

تا کجا افسوس گرمی ہائے صحبت اے خیال
دل بہ سوزِ آتشِ داغِ تمنا جل گیا

ab tu ye sb khayal e yar ki karastaniya'n hain k tashna tamn'naye'n dagh , dagh e aatish bar ho gaie'n hain ...

ye aatish e humsaya kahin ghar na jala dy
k hai dil e soza'n ny mere pehlo mai ja garam

jis bat ka ndesha tha wo ho k raha ....

dil tu dil wo dimagh bhi na raha
shor e souda e khat o khal kahan

اب تو یہ سب خیالِ یار کی کارستانیاں ہیں کہ تشنہ تمنائیں داغ ، داغِ آتشبار ہوگئیں ہیں ۔۔

یہ آتش ہمسایہ کہیں گھر نہ جلا دے
کہ ہے دل سوزاں نے مرے پہلو میں جا گرم

جس بات کا اندیشہ تھا وہ ہو کے رہا ۔۔۔

دل تو دل ،وہ دماغ بھی نہ رہا
شورِ سودائے خط و خال کہاں

Mirza Ghalib ....
Main kon aur reekhta han is sy mud'dua
Juz imbisat e khatir e hazrat nhi mujhy

میں کون اور ریختہ ہاں اس سے مدعا
جز انبساطِ خاطرِ حضرت نہیں مجھے

جو یوں کہے کہ ریختہ کیونکر ہو رشکِ فارسی
گفتہء غالب ایک بار پڑھ کے اسے سنا کہ یوں...
Jo yon Kahay k reekhta kyn kr ho rashk e farsi 
Gufta e ghalib aik bar parh k osay suna k yon

NAQSH LAHOUL LIKH AY KHAMA E HIZYA'N TEHREER.....

Mirza Ghalib hazrat e insan k mazhabi rujhan aur nafs ba nam shetan k androni heejan ki kashmakash ko manzer e aam py lany ki jurrat rakhtay hain ,frmatay hain k....
Eima'n mujhy rokay hai tu kheenchay hai mujhy kufr
Ka'aba mere peechay hai kaleesa mere aagy
Awalan tu Ghalib insan ko taqdeer ka zandani qarar dety hain ...
Naqal krta hon osay nama e aamal mai sy
Kuch na kuch roz e azal tum ny likha hai tu sahi
Ghalib ghaliban insan ko apny aamal mai aajiz grdantay hain...
Hon munharif na kyn reh e rasm o sawab sy
Terha laga hai qat qalam sr navisht ko
Ba qol Ghalib ...suntay hain jo bahisht ki tareef sb durust ...lekin
Kya zuhad ko mano'n k na ho gr chay riyai
Padash e amal ki tama kham bohat hai
Ghalib k nazdeek riya sheeshay mai bal aa jany k mutaradif aur ghun lagy afaal sy mumasil hai ...
Isi liye Ghalib jannat ko aag lagany aur aatish e dozakh ko jalany ka mashwara detay hain...
Ta'at mai ta rahy na may o angbeen ki lag
Dozakh mai dal do koi ly kr bahisht ko

Ghalib khayal e husn sy husn e amal ka khayal nichorna janty hain....

TO BE CONTINUED........

NAQSH E LAHOUL LIKH AY KHAMA E HIZYAN TEHREER......

laf e danish ghalat o nafa ibadat malom ,
durd yak saghar e ghaflat hai cheh dunya wa cheh dee'n

Yani aamal o afaal ka daromadar niyato'n ki salamti py qaim hai,dunyawi muamlat mai danish mandi aur deenwi ibadat mai mansoba bandi cheh ma'ani darad ...
isi liye Ghalib tarjeehan ''ka'aba aik aur sahi , qibla numa aur sahi''....isi nazriyay k paish e nazer frmatay hain k ...
kyn na firdos mai dozakh ko mila lain ya rab
sair k wastay thori si faza aur sahi

dr asal dunya mai jan'nat o dozakh ka meezan ly kr chalna pul sirat py chalnay k barabar , wo pul jo bal sy bareek aur talwar sy taiz hai ....aur jb k insan nafs ki shehwat k muqabil jan'nat ko by hd arza'n tasawur krta hai ...
detay hain jan'nat hayat e dehar k badlay
nasha ba andaza e khumar nhi

aur phir yehi andaz e nazer unhay gunah o sawab k katehray sy kheench lata hai ...
dil guzer gah e may o saghar hi sahi
gr nafas jada sr e manzil e taqwa na hua

zamzam hi py choro mujhy kya tof e haram sy
aaloda may jama ahram bohat hai

phir isi ghalat fehmi mai insan khush fehmi ka chogha pehan leta hai ...
rehmat ager qabol karay kya baeid hai
sharmindagi sy uzar na krna gunah ka

hala'n k ...
sr paye kham py chahiye hungamay by khudi
rou soye qibla waqt e manajat chahiye
yani ba hasb e gardish e paimana e sifat
aarif humesha mast may e zat chahiye
...
behar hal ....
asad ullah kha'n tamam hua
ay daraigha wo rand e shahid baz

la jurum tor k aajiz qalam chand raha ....

WEHSHAT E DIL SY PARESHA'N HAIN CHIRAGHAN E KHAYAL.....

dil o dimagh khayalat ki aamaj gah jahan huma waqt khayalat ka hujom rehta hai...
Phir khayal tasawur ko janam dy deta hai....aur tasawur musawiri py ma'amor ho jata hai....

Khayal e sadgi haye tasawur naqsh herat hai
Pr e anqa py rang e rafta sy kheenchi hain tasveerain

Ma'adom moujod mehsos honay lgta hai...aur jb
Khayalat ki tb o tab hawi honay lgti hai tb hi tasawur tafakur mai dhal jata hai aur tafakur tadabur ko janam deta hai...

Nikalti hai tapish mai bismilo'n ki barq ki shokhi
Gharz ab tk khayal e grmi e raftar qatil hai

Khayalat ko lfzo'n ka perhan bakhshna apny aap mai aik numaya'n fun hai...
Lekin ....
Kabhi kabhi khayalat ki by rabti sy guftugo mehmil ho jaya krti hai, mafhom anqa ho jaya krta hai....

Zulf e khayal nazuk o izhar by qarar
Ya rab bayan shana kash e guftugo na ho ...

TO BE CONTINUED........

سمجھاہوا ہوں عشق میں نقصاں کو فائدہ
جتنا کہ ناامید تر، امیدوار تر
smjha hua hon ishq mai nuqsa'n ko fai'da
jitna k umeed tr ,umeed war tr

رنجِ نومیدی ء جاوید گورا رہیو
خوش ہوں گر نالہ زبونی کش تاثیر نہیں
ranj e nou meedi e javed gawara rehiyo
khush hon gr nala zaboni kash e taseer nhi

غآلب کی طبیعت انہیں احسان مندی کا بوجھ اٹھانے سے روکتی ہے ، پھر چاہے وہ احسان نالہ و فریاد ہی کا کیوں نہ ہو ،انہیں قطعا گورا نہیں ۔۔
Ghalib ki tabiyat inhain ehsan mandi ka bojh uthanay sy rokti hai , phir chahay wo ehsan nala o fryad hi ka kyn na ho , inhain qitan gawara nhi ...

ہوں میں بھی تماشائیء نیرنگِ تمنا
مطلب نہیں کچھ اس سے کہ مطلب ہی بَر آوے
hon main bhi tamashai e nai rang e tamn'na
matlab nhi kuch is sy k matlab hi br aa way

غالب فقط تماشائی ہیں ، نیرنگ تمناؤں کے ، صرف خواہشوں کے پُرفریب تماشوں سے لطف لیتے ہیں ۔۔۔انہیں اس سے کچھ مطلب نہیں ، کچھ علاقہ نہیں کہ آرزوؤن ، تمناؤن کی بارآوری بھی ہو ، ان کا مدعا بر آئے ۔۔۔۔کیونکہ ۔۔
Ghalib faqat tamashai hain , nai rang tamn'nao'n k , sirf khuahisho'n k pur faraib tamasho'n sy lutf lety hain , inhain is sy kuch matlab nhi, kuch ilaqa nhi k aarzo'on , tamn'nao'n ki bar aawari bhi ho , in ka mud'dua br aye , kyn k ...

حاصلِ الفت نہ دیکھا جز شکست آرزو
دل بہ دل پیوستہ گویا یک لب افسوس ہے
hasil e ulfat na dekha juz shikast e aarzo
dil ba dil paiwasta goya yak lb e afsos hai

وہ جانتے ہیں کہ عشق میں حاصل کا تصور ہی محال ہے اور عشق میں عشرت منزل کی کیا مجال ہے ۔۔اسی لیے اب ۔۔۔
wo janty hain k ishq mai hasil ka tasawur hi mahal hai aur ishq mai ishrat e manzil ki kya majal hai , isi liye ab ...

دل سے ہوائے کشتِ وفا مٹ گئی کہ واں
حاصل سوائے حسرت حاصل نہیں رہا
dil sy hawaye kasht e wafa mit gai k wa'n
hasil siwaye hasrat e hasil nhi raha

دل وفاؤں کی کھیتی نہیں سنوارتا کہ حاصل وصول کچھ نہیں ہونا ۔۔
dil wafao'n ki kheti nhi sa'warta k hasil wasol kuch nhi hota ...

اے آہ میری خاطر وابستہ کے سوا
دنیا میں کوئی عقدہء مشکل نہیں رہا
ay aah meri khatir e wabasta k siwa
dunya mai koi uqda e mushkil nhi raha

اور اب اس حقیقت کو ماننے کے سوا کوئی چارہ نہیں کہ
aur ab is haqeeqat ko man'nay k siwa koi chara nhi k ..

برائے حل مشکل ہوں ز پا افتادہ حسرت
بندھا ہے عقدہ خاطر سے پیماں خاکساری کا
baraye hl e mushkil hon za pa uftada e hasrat
bandha hai uqda e khatir sy paima'n khaksari ka

اہلِ بینش کو ہے طوفانِ حوادث مکتب
لطمہء موج کم از سیلی ء استاد نہیں
ehl e beenish ko hai tofan e hawadis maktab
latma e mouj km az saili e ustad nhi

ehl e beenish , aqal mand tofan e hawadis , hadsat e zamana maktab , tarbiyat gah , latma e mouj , mouoj ka thapar , tamancha ., saili e ustad , ustad ka ultay hath ka thapar ....

ehl e danish dor andesh apny hr hr amal pr nazer rakhtay hain , rd e amal ko zehan mai rakhtay hain , aur makafat e amal py yaqeen rakhtay hain ...aqal mand isharo'n ko kafi jantay hain , zmana unka imama ....

اہلِ بینش ، عقل مند طوفانِ حوادث ، حادثآتِ زمانہ ۔۔۔مکتب ، تربیت گاہ
لطمہ موج ، موجوں کا تھپڑ ، ۔۔۔سیلیء استاد ۔۔۔استاد کا الٹے ہاتھ کا تھپڑ ۔۔۔۔

اہلِ دانش ، دور اندیش اپنے ہر ہر عمل پہ نظر رکھتے ہیں ، ردِ عمل کو ذہن میں رکھتے ہیں ،اور مکافاتِ عمل پہ یقین رکھتے ہیں ۔۔
عقل مند اشاروں کو کافی جانتے ہیں ، زمانے کے اتار چڑھاؤ سے سبق لیتے ہیں ۔۔
زمانہ انکا امام ہوتا ۔۔۔

مِرزا اسد اللہ خان غالب کے یومِ پیدائش کے موقع پہ اُن کی ایک غزل۔۔۔۔
بہ وادی کہ درآں خضر را عصا خفت ست
بہ سینہ می سپرم رہ اگرچہ پا خفت ست
جس وادی میں خضر کا عصا سو گیا ہے ۔ وہاں میں سینے کے بل چل کر راستہ طے کرتا ہوں اگرچہ میرے پاؤں سو گئے ہیں۔
بدیں نیاز کہ با تست ، ناز می رسدم
گدا بہ سایہ دیوار پادشا خفت ست
یہ جو مجھے تجھ سے نیاز مندی ہے مجھے اس پر فخر ہے۔ ایک گدا بادشاہ کی دیوار کے سائے میں سویا ہوا ہے۔
بہ صبح حشر چنین خستہ ، روسیہ خیزد
کہ در شکایت دردو غم دوا خفت ست
ایسا شخص جو عمر بھر اپنی خستہ حالی اور دکھ درد کے شکوے کرنےاور دوا کے غم میں کھویا رہا اور پھر سو گیا (مر گیا)وہ روزِمحشر روسیاہ اٹھے گا۔
خروش حلقہ رنداں ز نازنیں پسرے ست
کہ سر بہ زانوئے زاہد بہ بوریا خفت ست
رندوں کے حلقے میں اس لیے شور مچا ہوا ہے کہ ایک خوبصورت لڑکا زاہد کے زانو پہ سر رکھے بوریے پر سو رہا ہے۔
ہوا مخالف و شب تار و بحر طوفاں خیز
گسستہ لنگر کشتی و ناخدا خفت ست
ہوا مخالف ، رات اندھیری اور سمندر میں طوفان اٹھ رہا ہے ۔ کشتی کا لنگر ٹوٹ چکا ہے اور ملاح سو رہا ہے۔
غمت بہ شہر شبخوں زناں بہ بنگہ خلق
عسس بہ خانہ و شہ در حرم سرا خفت ست
تیرا غم راتوں کو لوگوں کے گھر ڈاکے ڈال رہا ہے ۔ لیکن کوتوال اپنے گھر اور بادشاہ اپنے حرم سرا میں سو رہا ہے۔
دلم بہ سبحہ و سجادہ و ردا لرزد
کہ دزد مرحلہ بیدار و پارسا خفت ست
تسبیح ، مصلیٰ اور چادر کی حالت دیکھ کر میرا دل لرز رہا ہے ۔ کہ چور تو جاگ رہا ہے اور عبادت گزار سو رہا ہے۔
درازی شب و بیداری من ایں ہمہ نیست
زبختِ من خبر آریدتا کجا خفت ست
راتوں کا طویل ہونا اور میرا ساری رات جاگنا کوئی خاص بات نہیں۔ ذرا یہ معلوم کرو کہ میرا نصیب کہاں سو رہا ہے ۔
ببیں ز دور ومجو قرب شہ کہ منظر را
دریچہ باز و بہ دروازہ اژدہا خفت ست
تو بادشاہ کو بس دور سے ہی دیکھ لے اور قربت کا خیال چھوڑ دے ۔ کیونکہ منظر کا دریچہ تو کھلا ہے ، لیکن دروازے پر اژدہا سو رہا ہے۔
بہ راہ خفتن من ہر کہ بنگرد داند
کہ میر قافلہ در کارواں سرا خفت ست
جو کوئی بھی مجھے راستے میں سویا ہوا دیکھے گا وہ جان لے گا کہ اس قافلے کا سردار کاروان سرا میں سو رہا ہے۔
دگر زایمنی راہ و قرب کعبہ چہ حظ
مرا کہ ناقہ ز رفتار ماند و پا خفت ست
اگر راستہ محفوظ ہے اور کعبہ بھی قریب ہے ۔ تو مجھےکیا خوشی ہو سکتی ہے جبکہ میری اونٹنی چلنے سے رہ گئی ہے اور میرے پاؤں بھی سو گئے ہیں۔
بہ خواب چوں خودم آسودہ دل مداں غالب
کہ خستہ غرقہ بہ خوں خفتہ است تا خفت ست
غالب! تو مجھے سویا ہوا دیکھ کر اپنی طرح آسودہ دل نہ سمجھ۔ کیونکہ خستہ دل آدمی تو سویا ہوا بھی یوں لگتا ہے گویا خون میں ڈوبا سو رہا ہے۔

FUZO'N HOTA HAI HR DM JOSH KHO'N BARI TAMASHA HAI .....
فزوں ہوتا ہے ہر دم جوش خوں باری تماشا ہے

gham aaghosh e bala mai parvarish deta hai insa'n ko
chiragh e roshan apna qulzam e sr sr ka marja'n hai
غم آغوشِ بلا میں پرورش دیتا ہے عاشق کو
چراغِ روشن اپنا قلزم ِصرصر کا مرجاں ہے

qulzam e sr sr wo gehra drya jo zor o shor sy behta hai , os ki aawaz sy os k bahao ka nadaza hota hai ...aise drya (gham o andoh k sailab( mai aashiq ba sorat e marjan damakta rehta hai ..

aazar o ibtila k adwar , ishq ko aanch dete hain , aashiq ki tarbiyat mai muawin sabit hoty hain , is k ishq ko fuzo'n tr kr detay hain , gham wo bhat'ti jis mai sulag kr aashiq kundan ho jata hai ...

قلزم ِ صرصر وہ گہرا دریا جو زور و شور سے بہتا ہے ، اسکی آواز سے اسکے بہاؤ کا اندازہ ہوتا ہے ۔۔ایسے دریا (غم و اندوہ کے سیلاب) میں عاشق بہ صورتِ مرجان دمکتا رہتا ہے ۔۔

آزار و ابتلاء کے ادوار ،عشق کو آنچ دیتے ہیں ،عاشق کی تربیت میں معاون ثابت ہوتے ہیں اس کے عشق کو فزوں تر کر دیتے ہیں ، غم وہ بھٹی جس میں سُلگ کر عاشق کندن ہوجاتا ہے ۔۔۔

ba qol Mirza Bedil.....

حوادث عین آسایش بود آزادہ مشرب را
کہ موجِ بحر دارد از شکست خویش جوھر ھا

aik aazad mashrab k liye hadsay tamam tr aasayish hoty hain k samander ki mouj apny totnay hi sy moti rakhti hai ....

(ایک آزاد مشرب کے لیے حادثے تمامتر آسایش ہوتے ہیں کہ سمندر کی موج اپنے ٹوٹنے ہی سے موتی رکھتی ہے

BARQ BA JAN E HOSLA ,AATISH FIGAN ASAD......
برق بجانِ حوصلہ آتش فگن اسد ....
pehlo tahi na kr gham o andoh sy Asad..
dil waqf e dard kr k faqeero'n ka mal hai
پہلو تہی نہ کر غم و اندوہ سے اسد
دل وقفِ درد کر کہ فقیروں کا مال ہے

غآلب کا کہنا ہے کہ دل کا غم سے اور غم کا دل سے ایسا ربط ہے کہ غم کا نہ ہونا ، دل کا کھونا ہے، غم دل کے لیے نکھار ہیں ، غموں ہی سے دل کی بہار ہے ۔۔۔
اسی لیے تاکید کرتے ہیں کہ دل کو درد کی نذر کردیا جائے تو اچھا ۔۔۔
Ghalib ka kehna hai k dil ka gham sy aur gham ka dil sy aisa rabt hai k gham ka na hona , dil ka khona hai , gham dil k liiye nikhar hain , ghamo'n hi sy dil ki bahar hai ..isi liye takeed krty hain k dil ko dard ki nazer kr diya jaye tu acha ...
بقول حضرتِ اقبال ۔۔۔
طائرِ دل کے لئے غم شہپرِ پرواز ہے
راز ہے انساں کا دل، غم انکشافِ راز ہے
غم نہیں غم، روح کا اک نغمۂ خاموش ہے
جو سرودِ بربط ہستی ہے ہم آغوش ہے
گویا دل کی ترقی ، دل کی آرائش و زیبائش ۔۔حادثاتِ زمانہ جو اس کو زینہ بہ زینہ عروج سے نوازتا ہے ۔۔۔
بقول انور صابری
موجِِ غم سے ہی دل بہلتا ہے
یہ چراغ آندھیوں میں جلتا ہے
ba qol Hazrat e Iqbal ...
tai'r e dil k liye gham shehpar e parwaz hai
raz hai insa'n ka dil, gham inkishaf e raz hai
gham nhi gham ,rooh ka aik naghma e khamosh hai
jo surod e bar bat e hasti hai hum aaghosh hai
goya dil ki taraq'qi ,dil ki aarayish o zaibayish hadsat e zamana jo is ko zeena ba zeena urooj sy nawazta hai .....
ba qol Anwer Sabri.....
mouj e gham sy hi dil behalta hai
ye chiragh aandhiyo'n mai jalta hai
بقول غالب ...
بینش بہ سعی ء ضبطِ جنوں نو بہار تر
دل در گداز نالہ , نگاہ آبیار تر
لیکن ایسا ہمیشہ نہیں ہوتا , کبھی کبھی آگ ,لاگ نہیں بھی ہوتی ..ہستی کی باگ نہیںبن پاتی, بھاگ نہیں بھی جگاتی....
ایسا نہیں کہ ہمیشہ ہی غموں کے داغ چراغ بن کر جل اٹھیں ..
ہمیشہ تاثیر , تعمیر ہی نہیں کیا کرتی , محض تقریر ہی پہ موقوف بھی ہوجایا کرتی ہے...
بہ قول غالب ..
طاقت فسانہء باد, اندیشہ شعلہ ایجاد ,
اے غم ہنوز آتش, اے دل ہنوز خامی
Ba qol Ghalib....
Beenish ba sai'e zabt e juno'n nou bahar tr
Dil dr gudaz nala, nigah aabyar tr
Lekin aisa humesha nhi hota... kabhi.kabhi aag lag nhi hoti ...hasti ki bag nhi bnti ...bhag nhi jagati...
Aisa nhi k humesha hi ghamo'n k dagh , chiragh bn kr jl uthyen ....
Humesha taseer tameer hi nhi kia krti ...mehaz taqreer py hi mouqof ho jaya krti hai....
Ba qol Ghalib....
Taqat fasana e bad andesha shoula eijad
Ay gham!hunoz aatish ,ay dil! Hunoz khami...

Aashiqui saber talab aur tamn'na by tab......
عاشقی صبر طلب اور تمنا بے تاب

Krain gy koh kan k hoslay ka imtiha'n aakhir
Abhi is khasta k neroye tan ki aazmayish hai

 کریں گے کوہ کن کے حوصلے کا امتحاں آکر
ابھی اس خستہ کے نیروئے تن کی آزمائش ہے

Ba qol ghalib :
 ishq pr zor nhi hai ye wo aatish ghalib
K lagaye na lagay aur bujhaye na bujhay

 عشق پر زور نہیں ہے یہ وہ آتش غالب
کہ لگائے نہ لگے اور بجھائے نہ بجھے

Is haqeeqat ko man'nay k ba wajod Ghalib ki jid'dat pasandi unhain aik nai tareekh likhnay py uksati hai ,
wo qadeem riwayiti waqeaat ko naye rasto'n sy aashnai bakhshtay hain....
Farhad jesa aashiq sadiq jo sheerien k visl k tasawur mai teeshay sy neher nikalna mai jut jata hai , din o rat ka farq bhula beth'ta hai ...
Os ki him'mat o hoslay ki gehrai janchi jati hai aur mehaz aik jhoti afwah ki badolat farhad sr phor bethta hai
Goya ishq sirf jism nhi rooh ki piyas hota hai ...ishq jismani nhi rohani manazil tay krata hai ...

اس حقیقت کو ماننے کے باوجود غآلب کی جدت پسندی انہیں ایک نئی تاریخ لکھنے پہ اکساتی ہے ، وہ قدیم روایتی واقعات کو نئے راستوں سے آشنائی بخشتے ہیں ۔۔۔
فرہاد جیسا عاشق صادق جو شیریں کے وصل کے تصور میں تیشے سے نہر نکالنے میں جت جاتا ہے ، دن و رات کا فرق بھلا بیٹھا ہے ۔۔۔
اس کی ہمت و حوصلے کی گہرائی جانچی جاتی ہے اور محض ایک جھوٹی افواہ کی بدولت فرہاد سر پھوڑ بیٹھا ہے ۔۔۔
  گویا عشق صرف جسم نہیں روح کی پیاس ہوتا ہے ، عشق جسمانی نہیں روحانی منازل طے کراتا ہے ۔۔


Ba zarb e teesha wo is wastay halak hua
K zarb e teesha py rakhta tha koh kn takya
بہ ضربِ تیشہ وہ اس واسطے ہلاک ہوا
کہ ضربِ تیشہ پہ رکھتا تھا کوہ کن تکیہ

Ghalib farhad jese aashiq e jan baz ko jo ishq mai amer ho gaya tha, os ki jan nisari ko kuch nhi gardantay mehaz teeshay ka mamol mantay hain aur frmatay hain k ...
غالب فرہاد جیسے عاشق ِ جانباز کو جو عشق میں امر ہوگیا تھا ، اس کی جاں نثاری کو کچھ نہیں گردانتے محض تیشے کا معمول مانتے ہیں اور فرماتے ہیں کہ ۔۔

Teeshay baghair mr na saka koh kn asad
Sr gashta e khumar rusom e quyod tha
تیشے بغیر مر نہ سکا کوہ کن اسد
سرگشتہء خمار رسوم و قیود تھا

Farhad ny ishq mai jan ganwa di aur kya jan ganwai ...jis mai kuch jan nhi ..
Sirf ishq ki rasm nibhai...dunya bhi lutai aur sheereen bhi ganwai ...
فرہاد نے عشق میں جان گنوائی ، جس میں کچھ جان نہیں صرف عشق کی رسم نبھائی ، دنیا بھی لٹائی اور شیریں بھی گنوائی ۔۔
 

 عیادت طعن آلود یاراں زہر قاتل ہے
رفو زخم کرتی ہے بہ نوک نیش عقرب ہا

ayadat haye ta'an aalod yara'n zehere qatil hai
rafo e zakham krti hai ba nok e naish aqrab ha ...

گو کہ مذہبِ اسلام میں عیادت کی بڑی بھاری فضیلتیں بیان کی گئیں ہیں ،  لیکن ہمارے خیال میں وہ تب جب عیادت بہر تیمارداری اسلام کے مروجہ اصولوں کو پیشِ نظر رکھ کر کی جائے ۔۔۔۔کہیں ایسا نہ ہو عیادت بجائے رحمت کے زحمت بن جائے ۔۔۔۔آپ کی تشویش بیمار کے اہلِ خانہ کے لیے تفتیش ثآبت ہو جائے ۔۔۔بجائے آبِ حیات زہرِ قاتل ثآبت ہو جائے ۔۔۔۔
بقول غالب زہرِ قاتل عیادت زخم کی رفو گری نیشِ عقرب سے کرتی ہے ۔۔۔

Mirza Ghalib......

کنم از نبی روی در بوتراب
به مه بنگرم جلوهٔ آفتاب

میں علی کی طرف منہ کر کے نبی کو دیکھتا ہوں یعنی اس چاند میں سورج کا جلوہ دیکھتا ہوں۔

Mirza Abdul Qadir Bedil .....

بیدل رقمِ خفی جلی می خواھی
اسرارِ نبی و رمزِ ولی می خواھی
خلق آئنہ است، نورِ احمد دَریاب
حق فہم، اگر فہمِ علی می خواھی

بیدل، تُو پنہاں اور ظاہر راز (جاننا) چاہتا ہے، نبی (ص) کے اسرار اور ولی (ع) کی رمزیں جاننا چاہتا ہے۔ (تو پھر) خلق آئینہ ہے، احمد (ص) کا نور اس میں دیکھ، اور حق کو پہچان اگر علی (ع) کو پہچاننا چاہتا ہے۔

۔۔۔۔۔ " بوصولِ مقصدِ عافیت نہ دلیل جو نہ عصا طلب
تو ز اشک آن ھمہ کم نہ ئی قدمی ز آبلہ پا طلب "

(عافیت کے حصول کے لئے نہ کسی رہنما کی تلاش کر اور نہ عصا کی ۔
تُو آنسو سے ان سب کے مقابلے میں کم نہیں ، اپنی آبلہ پائی سے
رفتار طلب کر ۔ ) ۔۔۔۔۔ از نِکاتِ بیدل ۔۔۔۔۔۔

 بیدل ۔۔۔۔

زصفاء شیشہ طلب پری کہ رہ گمان بی یقین پری۔
 تو بر آب میفگنی تری من و تست ہردو بہم غلط

شیشۂ دل کی صفائی سے پری ڈھونڈھ تاکہ تو شک سے یقین تک پہنچ جائے یعنیٰ اپنے دلکو ایسا مُجلّے اور صاف بناکہ پری عاشق ہوکر اُس میں قید ہوجائے جو شیشہ کی آب پر پانی ڈالتا ہے تاکہ وہ صاف ہوجائے تو میں اور تو دونوں غلطی پر ہیں کیونکہ پانی ڈالنے سے شیشہ اور بھی مکدر ہوجائے گا۔

chasham e nargis mai namak bharti hai shabnum sy bahar
fursat e nashonuma saz e shakeebai nhi

 چشمِ نرگس میں نمک بھرتی ہے شبنم سے، بہار
فرصتِ نشو و نما، سازِ شکیبائی نہیں

chasham e nargis, chasham e aarif ...shakeebai ,zabt taham'mul,sabar.......

 chasham e nargis ba murad chasham aarif bhi hai jo israr o herat sy wa rehti hai ...jb jb bahar aati hai ...jis gul py bahar aaj hai kl os py khiza'n hai k musdaq shabnum chasham e nargis mai namak bhar deti hai chahsam e aarif bhar aati hai yani bahar ka aana hi khiza'n ka paish khaima hai tu zabt kahan mumkin ....

 nashonuma honay pr bahar mai chasham e nargis wa hoi goya os ki prwan ...uran k liye nhi ,ba'is e fakhar nhi.

چشمِ نرگس بہ مراد چشمِ عارف بھی ہے جو اسرار و حیرت سے وا رہتی ہے ۔۔جب جب بہار آتی ہے۔۔۔''جس گل پہ بہار آج ہے کل اس پہ خزاں ہے ''۔۔کہ مصداق شبنم چشمِ نرگس میں نمک بھر دیتی ہے ، چشمِ عارف بھر آتی ہے ۔۔۔یعنی بہار کا آنا ہی خزاں کا پیش خیمہ ہے تو ضبط کہاں ممکن ۔۔۔۔
نشونما ہونے پر بہار میں چشمِ نرگس وا ہوئی گویا اس کی پروان اڑان کے لیے نہیں باعثِ فخر و انبساط نہیں ۔۔۔۔

 

Mirza Ghalib .....
غفلت متاعِ کفہء میزانِ عدل ہوں
یارب حساب سختی خوابِ گراں نہ پوچھ

ghaflat mata e kuf'fa e meezan e adal hon
ya rab hisab sakhti e khuab e gira'n na poch
روز جزا کا بیان ہے کہ میزان عدل قائم کیا جائے گا، یہاں غآلب رحمت کے طلب گار ہیں کہتے ہیں کہ غفلت ہی میں دن گزار دیئے گئے ، تمام عمر گہری نیند میں ڈوبے رہے ۔۔
جب اعمال نامہ ہی خالی ہے تو کہاں کا حساب ، کیسی کتاب ۔۔۔۔۔۔میرے میزان عدل میں نیکیونکے بجائے غفلت و عصیاں ہی کا شمار ہے ۔۔۔
roz e jaza ka bayan hai k meeza n e adal qa'im kia jaye ga ,yahan ghalib rehmat k talab gar hain kehte hain k ghaflat hi mai din guzar diye gaye , tamam umer gehri neend mai dobay rahy ...
jb aamal nama hi khali hai tu kahan ka hisab ,kesi kitab ...
mere meezan mai ba jaye nekiyo'n k ghafl o isya'n hi ka shumar hai ...

Mirza Ghalib ...
jati hai koi kashmakash andoh e ishq ki
dil bhi ager gaya tu wohi dil ka dard tha
جاتی ہے کوئی کشمکش اندوہِ عشق کی
دل بھی اگر گیا تو وہی دل کا درد تھا

andoh e ishq , ishq k dukh dard ki kashmakash kheencha tani sy kisi tor chutkara mumkin hi nhi , pehle pehal dil mai dard tha , ab dil ka dard hai ....
matlab pehle pehal dil mai dard tha , ab dil k chalay janay ka dard hai ....
afrat ranj e hijer sitam gar al ama'n
pehlo mai dard reh gaya aur dil nhi raha
اندوہ ِ عشق عشق کے دکھ درد کی کشمکش کھینچا تانی سے کسی طور چھٹکارا ممکن نہیں ، پہلے پہل دل میں درد تھا اب دل کا درد ہے ۔۔
مطلب پہلے پہل دل میں درد تھا اب دل کے چلے جانے کا درد ہے ۔۔۔
افراطِ رنج ِ ہجر ستم گار الاماں
پہلو میں درد رہ گیا اور دل نہیں رہا

Allama Iqbal ki tasneef Payam e Mashriq ka muhar'rik Hakeem Hayat Goethe ka maghribi deewan hai ...Goethe khusosiyat k sath farsi shayer Hafiz Sheeraz sy mutasir tha ..
PAyam e Mashriq Goethe k maghribi deewan k sou sal bad likha gaya ...apny aur Goethe k drmiyan Iqbal taqabul bhi paish krty hain
علامہ اقبال کی تصنیف کا محرک جرمن ''حکیم حیات گوئٹے'' کا ''مغربی دیوان'' ہے ۔۔۔گوئٹے خصوصیت کے ساتھ فارسی شاعر حافظ شیراز سے متاثر تھا ۔۔۔
پیامِ مشرق گوئٹے کے مغربی دیوان کے سو سال بعد لکھا گیا ۔۔اپنے اور گوئٹے کے درمیان اقبال تقابل بھی پیش کرتے ہیں ۔۔۔۔

هر دو دانای ضمیر کائنات
هر دو پیغام حیات اندر ممات
دونوں ضمیر کائنات کے جاننے والے ہیں ۔۔دونوں موت کے اندر حیات کا پیغام ہیں ۔۔
هر دو خنجر صبح خند آئینه فام
او برهنه من هنوز اندر نیام
دونوں آئینے کی طرح صبح کی مانند چمکتے ہوئے خنجر ہیں وہ برہنہ ہے اور میں ابھی نیام میں ہوں ۔۔
hr do danaye zameer kaienat
hr do paigham hayat ander mamat
dono zameer kaienat k jan'nay waly hain ,dono mout k ander hayat ka paigham hain...
hr do khanjer subah khand ayena fam
o barhana mn hunoz ander niyam
dono ayenay ki trah subah ki manind chamaktay hoye khanjer hain ,wo barhana hai aur main abhi niyam mai hon ...

Mirza Ghalib ....
cho'n na nazad sukhan az marhamat deher ba khuaish
k bard urfi o ghalib ba aiwaz baz dehad
shayeri is jod o ata pr jo lail o nahar ny is k sath ki hai kyn na naz karay , zamana Urfi ko jahan sy ly gaya , tu us ki jagah Ghalib ko ly aaya ....khob sy khob tr ki taraf ye safer shayeri k liye srmaya e naz hai ....
چوں نہ نازد سخن از مرحمت دہر بہ خویش
کہ برد عرفی و غآلب بہ عوض باز دہد
شاعری اس جود و عطا پر جو لیل و نہار نے اس کے ساتھ کی ہے کیوں نہ ناز کرے ، زمانہ عرفی کو جہاں سے لے گیا ،تو اسکی جگہ غالب کو لے آیا خوب سے خوب تر کی طرف یہ سفر شاعری کے لیے سرمایہء ناز ہے

سر کھجاتا ہے جہاں زخمِ سراچھا ہوجائے
لذتِ سنگ بااندازہء تقریر نہیں
sr khujata hai jahan zakham e sr acha ho jaye
laz'zat e sang ba andaz e taqreer nhi

سر کھجانا محاورہ مطلب شامت کو آواز دینا ، آ بیل مججھے مار ۔۔۔
مجنوں سنگساری میں راحت پاتا ہے جب جب پتھروں کی چوٹین مدھم پڑنے لگتی ہین تب تب ہر ہر زخم سر کھجانے لگ جاتا ہے ۔۔۔
مجنوں کو جو لذت سنگ زنی میں ملتی ہے اسکا ادراک لفظوں کا پیمانہ کر ہی نہیں سکتا لفظ اس لطف انگیز کیفیت کا احاطہ ہرگز نہیں کرسکتے ۔۔
sr khujana muhawara matlab shamat ko aawaz dena , aa bail mujhy mar ....
majno'n sang sari mai rahat pata hai jb jb patharo'n ki chotain madhum parnay lgti hain tb tb hr hr zakham sr hujanay lgta hai ...
majno'n ko jo laz''zat sang zani mai milti hai os ka idrak lafzo'n ka pemana kr hi nhi skta , lafz os lutf angaiz kefiyat ka aahata hr giz nhi kr sktay ...

17 6

خطے بر ہستی عالم کشیدم از مژا بستن
ز خود رفتیم و ہم با خویشتن بر دیم دنیا را
حضرت غالب
وجود عالم ہستی اگر ہے، تو خیالی ہے
جو مرتا ہے تو لے کر ساتھ جاتا ہے وہ دنیا کو
ڈاکٹر خالد حمید شیدا

نمود عالم اسباب کیا ہے لفظ بے معنی
کہ ہستی کی طرح مجھ کو عدم میں بھی تامل ہے 

 

مرزا غآلب ۔۔۔۔۔۔۔۔
لیتا ہوں مکتبِ غمِ دل میں سبق ہنوز
لیکن یہی کہ رفت گیا اور بود تھا


عرفی شیرازی ۔۔۔۔
عشق می خوانم و می گریم زار
طفلِ نادانم و اول سبق است

عشق کا سبق لیتا ہوں اور زار زار رو رہا ہوں جیسے نادان بچے کا پہلا سبق ہوتا ہے۔

Mirza Ghalib .....
pehlo tahi na kr gham o andoh sy Asad..
dil waqf e dard kr k faqeero'n ka mal hai
پہلو تہی نہ کر غم و اندوہ سے اسد
دل وقفِ درد کر کہ فقیروں کا مال ہے

غآلب کا کہنا ہے کہ دل کا غم سے اور غم کا دل سے ایسا ربط ہے کہ غم کا نہ ہونا ، دل کا کھونا ہے، غم دل کے لیے نکھار ہیں ، غموں ہی سے دل کی بہار ہے ۔۔۔
 اسی لیے تاکید کرتے ہیں کہ دل کو درد کی نذر کردیا جائے تو اچھا ۔۔۔
Ghalib ka kehna hai k dil ka gham sy aur gham ka dil sy aisa rabt hai k gham ka na hona , dil ka khona hai , gham dil k liiye nikhar hain , ghamo'n hi sy dil ki bahar hai ..isi liye takeed krty hain k dil ko dard ki nazer kr diya jaye tu acha ...

بقول حضرتِ اقبال ۔۔۔

طائرِ دل کے لئے غم شہپرِ پرواز ہے
راز ہے انساں کا دل، غم انکشافِ راز ہے
غم نہیں غم، روح کا اک نغمۂ خاموش ہے
جو سرودِ بربط ہستی ہے ہم آغوش ہے

گویا دل کی ترقی ، دل کی آرائش و زیبائش ۔۔حادثاتِ زمانہ جو اس کو زینہ بہ زینہ عروج سے نوازتا ہے ۔۔۔
بقول انور صابری
موجِِ غم سے ہی دل بہلتا ہے
یہ چراغ آندھیوں میں جلتا ہے

ba qol Hazrat e Iqbal ...

tai'r e dil k liye gham shehpar e parwaz hai
raz hai insa'n ka dil, gham inkishaf e raz hai
gham nhi gham ,rooh ka aik naghma e khamosh hai
jo surod e bar bat e hasti hai hum aaghosh hai

goya dil ki taraq'qi ,dil ki aarayish o zaibayish hadsat e zamana jo is ko zeena ba zeena urooj sy nawazta hai .....

ba qol Anwer Sabri.....

mouj e gham sy hi dil behalta hai
ye chiragh aandhiyo'n mai jalta hai

جس راز سے واقف کوئی نہیں اس راز کو افشا کون کرے
خود حسن اگر غماز نہ ہو تو عشق کا چرچا کون کرے
ہر چند کلیجہ پھنکتا ہے ساقی سے تقاضا کون کرے
اے حد سے گزرتی تشنہ لبی یہ ننگ گوارا کون کرے

یک جلوہ و صد حیراں نظری شوریدہ سری پھر بے خبری
اس عشق تماشا دشمن کو مانوس تماشا کون کرے
جلتی ہے پلک تپتی ہے نظر اک آگ لگی ہے سینے میں
مشتاق سے اپنے تیرے سوا ایسے میں بھی پروا کون کرے
اب شوق بھڑکتا شعلہ ہے دیتی ہے جسے ہر سانس ہوا
بیتابی سی بیتابی ہے اظہار تمنا کون کرے
رنگین پروں کے کچھ طائر یا خواب یہاں پرواز میں ہیں
تفسیر میں الجھا کون رہے تعبیر کا دعوی کون کرے
جو کچھ بھی گزرتی ہے گزرے انجام وہ ہو جو ہونا ہے
جو آپ خریدا جائے اثر اس غم کا مداوا کون کرے
جب حآل یہ ہے بے مہری کا ہم ڈوبتے ہیں وہ ہنستے ہیں
ساحل کی تمنا ایک طرف ساحل کا نظارا کون کرے
اثر لکھنوی ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

یہ کیسا تفرقہ ڈآلا نگاہ فتنہ ساماں نے
تمنا سے تمنا بد گماں معلوم ہوتی ہے
فنا کہتے ہیں جس کو وہ نگاہِ ذوق پیما میں
صدائے بازگشت کن فکاں معلوم ہوتی ہے
لگا لایا ہے تو مجھ کو کہاں اے عشق شوریدہ
کہ منزل بھی غبارِ کارواں معلوم ہوتی ہے
جل گیا خاک ہوا ،خآک بھی برباد ہوئی
جب کہیں نام چلا عشق میں پروانے کا
16 9

زاں پیشتر کہ عقل شود رہنموں مرا
عشقِ تو رہ نمود بکوئے جنوں مرا
ہلالی چغتائی
اِس سے پیشتر کہ عقل میرا راہنما بنتی، تیرے عشق نے مجھے کوئے جنوں کی راہ دکھا دی۔

فطرت ہے ایک صحیفہ تفسیر آدمی ہے
تفسیر کا خلاصہ ذوقِ خود آگہی ہے
اثر لکھنوی

صاحبِ دہ بادشاہِ جِسمہاست
صاحبِ دِل شاہِ دِلہائے شُماست
شہر کا حاکِم جِسموں کا بادشاہ ہے۔ صاحبِ دِل تمہارے دِلوں کا بادشاہ ہے۔
مولانا جلال الدّین رومیؓ - مثنوی معنوی
اولیاء را ہست قُدرت از اِلٰہ
تِیرِ جَستہ باز آرندش ز راہ
اللہﷻ کی جانِب سے اولیاء کو قُدرت حاصل ہے (کہ وہ) چھُوٹے ہوئے تِیر کو راستہ سے واپس لے آئیں۔
مولانا جلال الدّین رومیؓ - مثنوی معنوی
عِلم و حِکمت زاید از لُقمہ حلال
عِشق و رِقّت زاید از لُقمہ حلال
چوں ز لُقمہ تُو حسد بینی دوام
جِہل و غفلت زاید آنرا داں حرام
عِلم و حِکمت حلال لُقمے سے پیدا ہوتے ہیں۔ عِشق اور رِقّت (دِل کی نرمی) حلال لُقمے سے پیدا ہوتے ہیں۔ جِس لُقمے سے تُم میں حسد، فریب، جہالت اور غفلت پیدا ہوتی دیکھو تو اُسکو حرام سمجھو۔
مولانا جلال الدّین رومیؓ - مثنوی معنوی
رحمت دا مینہ پا خُدایا باغ سُکا کر ہریا
بُوٹا آس اُمید میری دا کر دے میوے بھریا
اے خُداوند کریم اپنی بارانِ رحمت سے میری زندگی کے سوکھے ہوئے باغ کو سرسبز و شاداب بنا دے، میری خزاں زدہ زندگانی کے باغ کو بہار سے ہمکنار فرما اور میری آس اُمید کے بُوٹے کو ہرا بھرا اور سر سبز و شاداب بنا دے، میری اُمید پوری فرما۔
میاں محمّد بخشؒ -سیف الملوک
ترجمہ: میاں ظفر مقبول
چِیست دُنیا اَز خُدا غافِل بُدَن
نےقماش ونقرہ وفرزندان وزَن
دُنیا کیا ہے ؟ اللہ سے غافِل ہوجانا۔ نہ کہ ساز و سامان اور دولت اور اولاد اور بیوی۔
مولانا جلال الدّین رومیؓ - مثنوی معنوی
چُوں خُدا خواہد کہ ماں یاری کُنَد
مَیلِ ما را جانبِ زاری کُنَد
جب اللہ تعالٰی ہماری مدد فرمانا چاہتا ہے تو ہمیں گِریہ زاری (عِجزوانکسار ) کیطرف مائل کر دیتا ہے۔
مولانا جلال الدّین رومیؓ - مثنوی معنوی
کارِ پاکاں را قیاس اَز خود مگیر
گرچہ باشد در نَوِشْتَن شَیر شِیر
پاک لوگوں کے کام کو اپنے اوپر قیاس نہ کر، اگرچہ لکھنے میں شیر(درندہ) اور شِیر(دودھ) یکساں ہوتا ہے۔
مولانا جلال الدّین رومیؓ - مثنوی معنوی

فیضِ نظر کے لیے ضبطِ سُخن چاہیے
حرفِ پریشاں نہ کہہ اہلِ نظر کے حضور

علامہ اقبالؒ– ضربِ کلیم
ادب گاهیست زیر آسمان از عرش نازک تر
نفس گم کرده می آید جنید و با یزید این جا

15 3

شب کہ برقِ سوزِ دل سے زہرہء ابر آب تھا
شعلہء جوالہ ہر ایک حلقہء گرداب تھا
shab k barq e soz e dil sy zohra e aber aab tha
shola e jawala hr aik halqa e grdab tha

برقِ سوزِ دل ، سو و غم سے جھلستا دل ، زہرہء ابر آب ہونا ، ابر کا پتہ پانی ہونا ۔۔۔
پتہ پانی ہونا خوفزدگی کی علامت ہے ۔۔بادل پیاسی دھرتی کی پیاس بجھاتا ہے ، زمین کی جلن ،تپش کو یکسر ختم کردیتا ہے ۔۔۔
اب یہاں مبالغاتی بیان ہے کہ دل ایسی تپش فرسا دھرتی ہے جس پہ پڑ کر پانی فورا کافور ہوجاتا ہے ، بھاپ ہوجاتا ہے ۔۔۔
جیسے جلتے توے پہ پانی کی چھینٹیں جونہی ڈالی جاتی ہیں وہ دھواں ہوجاتی ہیں ۔۔۔بالکل اسی طرح سرزمینِ دل پہ برسنے سے بادل خوفزدہ ہے کہ کہیں بادل بھی آتشزدگی کی زد میں نہ آجائے ۔۔۔
مقصود صرف دلِ افسردہ کی تاثیر سے آگاہی دینا ہے ۔۔۔۔
barq e soz e dil , soz o gham sy jhulasta dil , zohra e aber aab hona aber ka pat'ta pani hona
pat'ta pani hona khof zadgi ki alamat hai  , badal piyasi dharti ki piyas bujhata hai , zameen ki jalan , tapish ko yakser khatam kr deta hai ...
ab yahan mubalghati bayan hai k dil aisi tapish frsa dharti hai jis py pr kr pani foran kafor ho jata hai , bhap ho jata hai ...
jese jaltay taway py pani ki cheentain jo'n hi dali jati hain wo duhwa'n ho jati hain, bilkul isi trah sr zameen e dil py barasnay sy badal khof zada hai k kahin badal bhi aatish zadgi ki zd mai na aa jaye....
maqsod sirf dil e afsurda ki taseer sy aagahi dena hai ... 

تاراج کاوشِ غمِ ہجراں ہو ا اسد
سینہ کہ تھا دفینہ گہر ہائے راز کا

taraj e kavish e gham e hijran hua Asad
seena k tha dafeena goher haye raz ka

تاراج ، برباد ہونا ۔۔۔۔
غمِ ہجر میں یادوں کے سہارے عمر بتائی جاتی ہے ،محبوب  پردہ نشیں کی یاد کو سینے کے گہرے غار مین پردہ میں رکھا جاتا ہے لیکن  ہجر کی راتیں بھید کھول دیا کرتی ہیں ۔۔۔
غالب بھی یہی کہہ رہے ہیں کہ  دل ، سینہ وہ سیپ ہے جسمیں محبوب کی یادیں  مثلِ موتی محفوظ ہیں جن کی بدولت دل دفینہ بن گیا ہے ، انمول خزینہ
ایامِ ہجر نے دلِ انمول خزینہ کو گنوادیا ، کھودیا ہے ۔۔۔۔

taraj brbad hona ...
gham e hijer mai yado'n k saharay umer bitai jati hai , mehboob parda nashee'n ki yad ko seenay k gehray ghar mai parday mai rakha jata hai lekin hijer ki ratain bhaid khol dia krti hain ...
Ghalib bhi yehi keh rahe hain k dil seena wo seep hai jis mai meboob ki yadain misl e moti mehfooz hain , jin ki badolat dil dafeena bn gaya hai , anmol khazeena ...
is anmol khazeenay , dafeenay ko ayam e hijer ki by chainiyo'n ny ga'nwa dia hai ....

کاوش کا دل کرے ہے تقاضا کہ ہے ہنوز
ناخن پہ قرض اس گرہ نیم باز کا
kavish ka dil kary hai taqaza k hai hanoz
nakhun py qarz os girah neem baz ka

کاوش ،کُرید ۔کھوج ۔۔۔عموما گرہ ناخنوں سے کھولی جاتی ہے ، دل میں گرہیں ہیں مراد زخم ،  جنہیں ناخنون سے کریدنا ہے ۔۔۔
غالب ناخنوں کو ، غموں کی از سرِ نَو کرید کو دل کے زخموں کا قرض دار ٹھہراتے ہیں ۔۔
 دراصل یہ عاشقی کے اصول ہیں کہ دل ہمہ وقت مبتلائے آزار ہی رہنے میں سکون پاتا ہے ۔۔کیونکہ محبوب سے وابستہ ہر ہر لمحہ۔۔۔۔۔۔
پھر چاہے وہ بیزاری و دل آزاری کے رجحآن ہی سے وابستہ کیوں نہ ہو یاد رکھا جاتا ہے ، اس یاد کو پیہم یاد کیا جاتا ہے اور دلِ بیمار اسی میں قرار ڈھونڈلیتا ہے ۔۔۔
گویا مقروض سے وصولی درکار ہے ۔۔۔۔
kavish , kuraid , khoj .....
amoman girah nakhuno'n sy kholi jati hai , dil mai girhain murad zakham hain , jinhain nakhuno'n sy kuredna hai ...
Ghalib nakhuno'n ko ghamo'n ki az sr e nou kuraid ko dil k zakhmo'n ka qarz dar thehratay hain ....
dr asal ye aashiqi k usool hain k dil huma waqt mubtilaye aazar hi rehnay mai sukon pata hai kyn k mehbob sy wabasta hr hr lumha ...
phir chahay wo by zari o dil aazari k rujhan hi sy wabasta hi kyn na ho yad rakha jata hai os yad ko pehum yad kia jata hai aur dil e beemar osi mai qarar dhond leta ha

گردشِ بخــــــــــــــت نے مایوس کیا ہے لیکن
اب بھی ہر گوشہء دل میں کئی ارماں ہوں گے
gardish e bakht ny mayos kia hai lekin
ab bhi hr gosha e dil mai kaie arma'n hon gy

گردش ِ بخت ، نصیب کی خرابی ۔۔۔۔۔
وقت کبھی ایک سا نہیں رہتا ، خوشی تھوڑی لگتی ہے اور غم بھاری ، غموں کی گرانی دلِ آفت زدہ مایوس و رنجیدہ ہوجاتا ہے ، ایسا لگنے لگتا ہے جیسے اب دل بنجر ہوچکا ہے اب بہاروں کا گمان بھی نہیں رکھا جاسکتا ۔۔
جبکہ یہ قدرت کا قانون ہے ، خوشی غم ہی کی آنچ پہ پکتی ہے گویا خوشی وہ برسات ہے جس کے لیے بادل غم ہی لاتے ہیں ۔۔۔
غالب کا یہی کہنا ہے کہ اگرچہ دل غموں سے بھرچکا ہو پھر بھی کسی حصے میں دھیمے دھیمے خواہشوں کی بھٹی سُلگنے لگتی ہے ۔۔۔
gardish e bakht , naseeb ki kharabi ....
waqt kabhi aik sa nhi rehta , khushi thori lgti hai aur gham bhari ....ghamo'n ki girani sy dil e aafat zada moyos o ranjeeda ho jata hai , aisa lgnay lgta hai jese ab dil banjer ho chuka hai ,ab baharo'n ka guman bhi nhi rakha ja skta .....
jb k ye qudrat ka qanon hai khushi gahm hi ki aanch py pkti hai , goya khushi wo barsat hai jis k liye badal gham hi latay hain ...
Ghalib ka yehi kehna hai k ager cheh dil ghamo'n sy bhar chuka ho phir bhi kisi his'say mai dheemay dheemay khuahisho'n ki bhat'ti sulagnay lgti hai ...

سراپا رہن عشق و ناگزیر اُلفتِ ہستی
عبادت برق کی کرتا ہوں اور افسوس حاصل کا
sarapa rehan ishq o na gazeer e ulfat e hasti
ibadat barq ki krta hon aur afsos hasil ka انسان کی فطرت کو قرار نہیں ، انسانی طبیعت میں انتشار ہے ، طبیعتاََ تو مشکل پسند واقع ہوا ہے لیکن ثابت قدمی محال ہے ۔۔
طبیعت میں ثابت قدمی دوسرے امور سے سرایت کرجاتی ہے ، ثابت قدمی کا ایک محرک عشق ہے ۔۔۔
بسا اوقات اسی عاشقی کی بدولت انسان کشمکش کا شکار ہوجاتا ہے ، درحقیقت تو زندگی انہی کشاکشوں ، کشمکشوں سے عبارت اگر یہ نہ ہوں تو ایک جمود طاری ہوجائے گا ۔۔
عاشق کی وہی کیفیت ہوتی ہے کہ فرض ادا کیے بغیر حق نہیں ملتا ، فنا کو پانے کے لیے بقا کیونکر باقی رہے گی ۔۔۔
جبکہ یہاں عجیب رسہ کشی ہے ، پرستش بھی برق کی کرنی ہے اور جب وہی برق خرمن جلادے تو کف افسوس بھی ملنا ہے ۔۔۔
کھیل بھی آگ سے کھیلنا ہے اور جلنا بھی نہیں ۔۔۔
insan ki fitrat ko qarar nhi , insani tabiyat mai intishar hai , tabiyatan tu mushkil pasand waqy hua hai lekin sabit qadmi mahal hai ..
tabiyat mai sabit qadmi dosray umor sy sarayat kr jati hai , sabit admi ka aik muhar'rik ishq hai ..
basa ouqat isi aashiqi ki badolat insan kashmakash ka shikar ho jata hai , dr e haqeeqat tu zindagi inhi kashmakasho'n , kashakasho'n sy ibarat hai ager ye na hon tu aik jamod tari ho jaye ga ...
aashiq ki wohi kefiyat hoti hai k farz ada kiye baghair huq nhi milta , fana ko panay k liye baqa kyn kr baqi rahe gi ....
jb k yahan ajab ras'sa kashi hai , paristish bhi barq ki krni hai aur jb wohi barq kharman jala dy tu kaf e afsos bhi malna hai
khail bhi aag sy khailna hai aur jalna bhi nhi

خدایا کس قدر اہل نظر نے خاک چھانی ہے
کہ ہیں صد رخنہ جوں غربال دیواریں گلستاں کی

Khudaya kis qader ehl e nazer ny khak chani hai
k hain sd rakhna jo'n ghurbal deewarain gulista'n ki

غربال، چھلنی ۔۔۔۔۔
اگر گلستاں مراد دنیا ۔۔۔۔اہلِ نظر جو حقائق کی دریافتگی میں مصروفِ عمل ہیں ۔۔
غآلب ان کی کاوشِ نظری کو خراجِ تحسین بخشتے ہیں ۔۔۔
اہلِ نظر جو کوہ و دامان و صھرا کی خآک چھانتے پھرتے ہین۔۔۔جن میں تجسس کا مادہ بدرجہء انتہا پایا جاتا ہے ۔۔۔
زرے زرے کو چھلنی سے چھانتے ہیں ، زرہ زرہ چھلنی کر ڈالتے ہیں ۔۔۔

Ghurbal , chalni ...
ager gulista'n murad dunya , ehl e nazer jo haqa'iq ki daryaftigi mai masrof e amal hain ...
Ghalib un ki kavish e nazri ko khiraj e teseen bakhshtay hain

بزمِ کثرت عالمِ وحدت ہے بینا کے لیے
بے نیازِ عشق اسیرِ زورِ تنہائی نہ ہو
bazm e kasrat aalam e wehdat hai beena k liye
by niyaz e ishq aseer e zor e tanhai na ho

عشق ماسوا سے بے نیاز بنادیتا ہے ، عشق کی جلووں کی اس قدر گرانی ہوتی ہے کہ عاشق انہی میں مست رہتا ہے بے خود ہوجاتا ہے ۔۔۔
عاشق اپنے عشق کے زور سے اپنی دنیا آپ بنا لیتا ہے ۔۔
عاشق کو محبوب کے تصور میں غرق رہنے کے لیے تنہائی درکار نہیں ہوتی ، اسکی نگاہ کندن ہوجاتی ہے جو اسے ہر ہر شے میں محبوب جلوہ نما نظر آنے لگتا ہے ۔۔۔
ishq ma siwa sy by niyaz bna deta hai , ishq k jalwon ki is qader girani hoti hai k aashiq inhi mai mast rehta hai by khud ho jata hai  ...
aashiq apny ishq k zor sy apni dunya aap bna leta hai ...
aashiq ko mehboob k tasawur mai gharq rehnay k liye tanhai drkar nhi hoti , os ki nigah kundan ho jati hai jo osay hr hr shay mai mehboob jalwa numa nazer aany lgta hai ...

عشق کی ایک جست نے طے کر دیا قصہ تمام
اس زمین و آسماں کو بے کراں سمجھا تھا میں
ishq ki aik jast ny tay kr diya qis'sa tamam
is zameen o aasma'n ko by karan smjha tha main

سورہ اسری کا مفہومی ترجمہ کچھ یوں ہے کہ ۔۔۔

وہ (ذات) پاک ہے جو ایک رات اپنے بندے کو مسجدالحرام یعنی (خانہٴ کعبہ) سے مسجد اقصیٰ (یعنی بیت المقدس) تک جس کے گردا گرد ہم نے برکتیں رکھی ہیں لے گیا تاکہ ہم اسے اپنی (قدرت کی) نشانیاں دکھائیں۔ بےشک وہ سننے والا (اور) دیکھنے والا ہے۔۔

واقعہء معراج کیا تھا ، عشق کی معراج تھا ۔۔۔زمیں سے آسماں ، آسماں سے زمین کا سفر رات ہی رات میں طے ہوگیا ۔۔عشق نے فاصلوں کو سمیٹ دیا ۔۔یہ عشق کا معجزہ ۔۔۔
sorah e Asra ka mafhomi tarjuma kuch yon hai k ....wo zat pak hai jo aik rat apny bnday ko masjid ul haram yani khana e ka'aba sy masjid e Aqsa yani bait ul muqad'das tk jis k girda gird hum ny barkatain rakhi hain ly gaya ta k hum osay apni qudrat ki nishaniyan dikhayen by shak wo sun'nay wala aur dekhnay wala hai

waqiya e mairaj kya tha ishq ki mairaj tha zameen sy aasman , aasman sy zameen tk ka safer rat hi rat mai tay ho gaya ishq ny faslon ko samait diya ye ishq ka moujza ....

مولانا رومی رح فرماتے ہیں ۔۔۔
وجودِ آدمی از عشق می رَسَد بہ کمال
آدمی کا وجود عشق سے ہی کمال تک پہنچتا ہے

Moulana Romi R.A frmatay hain k
wajod e aadmi az ishq me rasad ba kamal
aadmi ka wajod ishq sy hi kamal tk pohanchta hai 

یک قدم وحشت سے درس دفتر امکاں کھلا
جادہ اجزائے دو عالم دشت کا شیرازہ تھا
yak qadam wehshat sy dars e dafter e imka'n khula
jada ajza e do aalam dasht ka sheeraza tha

وحشت بہ مراد عشق ، درس ۔۔سبق ، دفتر امکاں ۔۔ممکنات کے در ، جادہ ۔راستہ ، اجزائے دوعالم ۔ مکان و لا مکاں کے واقعات و حادثات ۔۔۔۔

کوچہء عشق میں قدم دھرتے ہی عالم دو عالم کے حادثات و واقعات ، ممکنات کے در وا ہوجاتے ہیں ۔۔
عشق ہر ہر شے کی حقیقت کھول کر رکھ دیتا ہے ، گویا عاشق صادق صاحبِ کشف ٹھہرا ۔۔


wehshat ba murad ishq , dafter e imkan , mumkinat k dr, jada , rasta ajza e do aalam , makan o la makan k waqia'at o hadsat...
kocha e ishq mai qadam dhartay hi aalam do aalam k hadsat o waqia'at , mumkinat k dr wa ho jaty hain ..
ishq hr hr shay ki haqeeqat khol kr rakh deta hai goya aashiq sadiq sahib e kashaf thehra ..

خود کو پہچاننا، اپنے وجود کا ادراک ہونا ، اپنے مقام ، اپنی صلاحیتوں سے آگاہ ہوکر اپنی ذمہ داریوں کو نبھانا خود شناسی ہے ، خودی ہے ۔۔۔
خود شناسی بمنزلہء خدا شناسی
جب اپنی صلاحیتوں کا کامل ادراک ہوجاتا ہے تبھی خدائے واحد پہ کامل یقین بنتا ہے ۔۔حديث نبوي صلي اللہ عليہ وآلہ وسلم ہے کہ
مَنْ عَرَفَ نَفْسَه فَقَدْ عَرَفَ رَبَّه.
’’جس نے اپنے آپ کو پہچان ليا- اس نے اپنے رب کو پہچان ليا‘‘-
اپنے وجود کا احساس خودی ہے ، اپنے معبود کا سپاس خودی ہے۔۔
وجود کیا ہے، فقط جوہرِ خودی کی نمود
کر اپنی فکر کہ جوہر ہے بے نمود ترا
خودی ہی کائنات کا انتظام ہے ، خودی ہی ذات کا استحکام ہے بلکہ خودی ذات ہے ، خودی کائنات ہے ۔۔
خودی کیا ہے راز دورنِ حیات
خودی کیا ہے بیدارئی کائنات
خودی حیات کی تصدیق ہے خودی ذات کی تخلیق ہے ۔
خودی کا نشیمن ترے دل میں ہے
فلک جس طرح آنکھ کے تل میں ہے
خودی فقیری میں شاہی لاتی ہے ، امیری میں آگاہی لاتی ہے ، اسیری میں شہنشاہی لاتی ہے ۔۔۔
بے ذوق نمود زندگی موت
تعمیر خودی میں ہے خدائی
اور آج ہم اپنی خودی کی بازیافت سے غافل ہیں ۔۔اپنے وجود کی نفی پہ مائل ہیں حالانکہ ۔۔۔۔
یہ موج نفس کیا ہے تلوار ہے
خودی کیا ہے تلوار کی دھار ہے۔۔
ذات تو فنا ہونے کے لیے ہے لیکن جو ذات صفات کا مرقع بن جاتی ہے ، وہ فنا پہ غآلب آجاتی ہے اور اپنی حیثیت ، اپنی اہمیت ، اپنے اصل سے رجوع کرنا ہی صفتِ ذات ہیں
ہو اگر خود نگر و خودگر و خودگیر خودی
یہ بھی ممکن ہے کہ تو موت سے بھی مر نہ سکے
خودی سوال نہیں کرتی ،خودی غلام نہیں ہوتی ،خودی تقلید نہیں کرتی ۔۔
خودی کے زور سے دنیا پہ چھاجا
مقامِ رنــــگـــــــــــــ و بو کا راز پاجا
خودی عشق سے زندہ ، علم سے تابندہ ، عمل سے پائندہ ہوجاتی ہے ۔۔۔
خودی کی فطرت میں عشق ہے اور فقر عشق میں کمال لاتا ہے۔۔
حکیمی نامسلمانی خودی کی
کلیمی ، رمزِ پنہانی خودی کی
تجھے گر فقر و شاہی کا بتادوں
غریبی میں نگہبانی خودی کی
خودی تقدیر کی تسخیر کرنا جانتی ہے ، خودی تدبیر کی تعمیر کرنا جانتی ہے ۔۔
خودی کو کر بلند اتنا کہ ہر تقدیر سے پہلے
خدا بندے سے خود پوچھے بتا تیری رضا کیا ہے

ازخؤد گزشتگی میں خموشی پہ حرف ہے
موجِ غبار سرمہ ہوئی ہے صدا مجھے

از خود گزشتگی ۔۔آپ بیتی کہنا ۔۔۔

 یہاں خموشی سے مقصود پردہ پوشی تھی ۔۔۔۔۔اپنا حآل زار چھپانا منظور تھا
لیکن خموشی ہی سے قصے کہانیاں تراش لی گئیں ۔۔۔

بقول علامہ اقبال ۔۔۔۔
کہہ رہی ہے میری خاموشی ہی افسانہ میرا

بقول آرزو لکھنوی ۔۔۔۔
خموشی میری معنی خیز تھی اے آرزو کتنی
کہ جس نے جیسا چاہا ویسا افسانہ بناڈالا

مجھے انتعاشِ غم نے پئے عرضِ حال بخش
ہوسِ غزل سرائی، تپشِ فسانہ خوانی
mujhy inti'aash e gham ny paye arz e hal bakhshi
havis e ghazal sarai, tapish e fasana khuani
انتعاش۔۔بہتری ، ریکوری۔۔۔۔۔
جب دل پہ غم و اندوہ کا پہاڑ ٹوٹتا ہے تو پہلے پہل دل صم بکم ہوجاتا ہے ، سراپا الم ہوجاتا ہے ۔۔۔
پھر آہستہ آہستہ وقت کا مرہم زخموں کو بھرنے لگتا ہے تو زخموں سے متصل پتھر لفظ ، آنسو چوٹیں ، آہوں بھری یادیں کھرنڈ جمتے زخموں کو پھر سے ادھیڑ ڈالتی ہیں ۔۔۔
اسوقت تشنہ زبان رواں ہوجاتی ہے اور غم ایک ایک کو پکڑ پکڑ کر احوال سرائی کرنا شروع کر دیتا ہے ۔۔
غالب اسی بیان کو ہوس غزل سرائی ، تپش فسانہ خوانی سے تعبیر کرتے ہین ۔
inti'aash ...recovery, behtiri....
jb dil py gham o andoh ka pahar tot'ta hai tu pehle pehl dil sum'mum buk'mun ho jata hai , sarapa alam ho jata hai , gham quwat e goyai cheen leta hai ...
phir aahista aahista waqt ka marhum zakhmo'n ko bharnay lgta hai tu zakhmo'n sy mutasil pather lafz , aanso chotain , aaho'n bhari yadain khurand jamtay zakhmo'n ko phir sy odher dalti hain ....
is waqt tashna zuban rawa'n ho jati hai aur gham aik aik ko pakar kr ehwal sarai krna shuro kr deta hai .....
Ghalib isi bayan ko havis e ghazal sarai , tapish e fasana khuani sy tabeer krty hain ....

موءرخہ 20 جنوری 2015
میں اپنی بے بسی پہ کھلکھلانا چاہتی ہوں
ہوائے تند پہ مسکن بنانا چاہتی ہوں
میں جھوٹی اور بے معنی تسلی کے مقابل
کوئی دکھ ہو کوئی غم مسکرانا چاہتی ہوں
تمنا اس قدر محوِ تمنا ہوگئی ہے
تمنا کے سحر میں ڈوب جانا چاہتی ہوں
کروں کیا دل کا آخر کوئی سمجھا دے کبھی تو
فقط دل کا قرار و چین پانا چاہتی ہوں
بنتِ طاہرہ طاہرہ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
جب وقت و حآلات ، واقعات و صدمات، حآدثات و آفات کو جنم دینے لگتے ہیں ۔۔۔
دل ، دل نہیں قبرستان بن جاتا ہے ،
جہاں ہر دن ایک نئی تمنا ، خواہش کو کفنانا ، دفنانا پڑتا ہے ، دل حسرتوں کے شمار میں گرفتار ہوجاتا ہے ، حیرتوں کے اسرار سے بے زار ہوجاتا ہے ۔۔۔
وہ دل غموں کے بوجھ سے ڈوبنے لگتا ہے ، آنکھیں دل کی ایسی لاچاری پہ گہر لٹانے لگتی ہیں ۔۔۔
تب ایک نئی کیفیت کا جنم ہوتا ہے ، دل خود سے انتقام لینے لگتا ہے ، حسرتوں کے مقابل تن جاتا ، خود آزاری کی کیفیت عود کر آتی ہے۔۔
تب آنکھیں جو دل کا آئینہ ہوتی ہیں ، دل کی اس سرگرمی میں اپنا حصہ ڈآلنا نہیں بھولتی ۔۔۔
اپنے ارد گرد وہی کچھ دیکھتی ہیں جو دل دکھاتا ہے ۔۔۔دل جو آنکھوں کا سودائی بن جاتا ہے ، آنکھیں جو دل کے لیے رسوائی خرید لاتی ہیں ۔۔
لیکن یہ زندگی ہے ، زندگی جو آس پہ جی جاتی ہے ، امید پہ بُنی جاتی ہے ، خواہشوں سے لی جاتی ہے ، خوابوں پہ گنی جاتی اور تمناؤں سے سُنی جاتی ہے ۔۔۔
جب ایک خواب مرتا ہے ،تو بندہ خود سے لڑتا ہے ۔۔۔۔۔
جب ایک امید خآک ہوتی ہے ، تو بندہ خود سے ڈرتا ہے ۔۔۔۔
جب ایک تمنا چاک ہوتی ہے تو بندہ خود پہ بگڑتا ہے
لیکن اس لڑنے ، ڈرنے، بگڑنے سے زندگی پھر سے جڑ پکڑلیتی ہے ، پھر سے نمو پانے لگتی ہے ۔۔۔
لیکن پھر بھی اے زندگی میں تجھے ڈھونڈ ڈھونڈ ہاری ۔۔۔۔۔۔

نگہ معمار حسرت ہا چہ آبادی چہ ویرانی
کہ مژگاں جس طرف وا ہو بکفِ دامانِ صحرا ہے

جب وقت و حآلات ، واقعات و صدمات، حآدثات و آفات کو جنم دینے لگتے ہیں ۔۔۔
دل ، دل نہیں قبرستان بن جاتا ہے ،
جہاں ہر دن ایک نئی تمنا ، خواہش کو کفنانا ، دفنانا پڑتا ہے ، دل حسرتوں کے شمار میں گرفتار ہوجاتا ہے ، حیرتوں کے اسرار سے بے زار ہوجاتا ہے ۔۔۔

وہ دل غموں کے بوجھ سے ڈوبنے لگتا ہے ، آنکھیں دل کی ایسی لاچاری پہ گہر لٹانے لگتی ہیں ۔۔۔
تب ایک نئی کیفیت کا جنم ہوتا ہے ، دل خود سے انتقام لینے لگتا ہے ، حسرتوں کے مقابل تن جاتا ، خود آزاری کی کیفیت عود کر آتی ہے۔۔
تب آنکھیں جو دل کا آئینہ ہوتی ہیں ، دل کی اس سرگرمی میں اپنا حصہ ڈآلنا نہیں بھولتی ۔۔۔
اپنے ارد گرد وہی کچھ دیکھتی ہیں جو دل دکھاتا ہے ۔۔۔دل جو آنکھوں کا سودائی بن جاتا ہے ، آنکھیں جو دل کے لیے رسوائی خرید لاتی ہیں ۔۔

نگاہیں حسرتوں کی تعمیر کرنے میں لگ گئیں ہیں ، ان کے آگے چاہے آبادی ہو چاہے بربادی ، چونکہ  آنکھیں دل کی مجرم ، دل کی محرم ہوتی ہیں اس لیے دل کی رنجوری پہ بجھ جاتی ہیں ۔۔۔۔

   اسد یاسِ تمنا سے نہ رکھ امیدِ آزادی
گداز آرزو ہا آبیار آرزو ہا ہے

لیکن یہ زندگی ہے ، زندگی جو آس پہ جی جاتی ہے ، امید پہ کی جاتی ہے ، خواہشوں سے لی جاتی ہے ، خوابوں پہ گنی جاتی اور تمناؤں پہ لی جاتی ہے ۔۔۔

جب ایک خواب مرتا ہے ،تو بندہ خود سے لڑتا ہے ۔۔۔۔۔
  جب ایک امید خآک ہوتی ہے ، تو بندہ خود سے ڈرتا ہے ۔۔۔۔لیکن اس لڑنے ، ڈرنے،  بگڑنے سے زندگی پھر سے جڑ پکڑلیتی ہے ، پھر سے نمو پانے لگتی ہے ۔۔۔
 جب ایک تمنا چاک ہوتی ہے تو بندہ خود پہ بگڑتا ہے
 

From Bang e Dra ....Jawab e Shikwa
aaj bhi ho jo Ibrahim A.S ka eima'n peda
aag kr skti hai andaz e gulista'n peda
آج بھی ہو جو ابراہیم کا ایماں پیدا
آگ کر سکتی ہے اندازِ گلستاں پیدا

dunya ka naqsha aaj bhi wo hi hai , aaj bhi Namrood , Shad'dad , Haman , Firon moujod hai.....
aur aaj bhi hr Firon k liye Mousa A.S ka zahor ho skta hai ...
aaj bhi humari dastaras mai Kalam e RAbani hai , Ahadees e javedani hain ....
دنیا کا نقشہ آج بھی وہی ہے ، آج بھی نمرود ، شداد ، ہامان ، فرعون موجود ہیں ۔۔۔
اور آج بھی ہر فرعون کے لیے موسی کا ظہور ہوسکتا ہے ۔۔
کیونکہ آج بھی ہماری دسترس میں کلامِ ربانی ہے ، احادیثِ جاودانی ہیں ۔۔
فضائے بدر پیدا کر فرشتے تیری نُصرت کو
اُتر سکتے ہیں گردوں سے قطار اندر قطار اب بھی
faza e Bader peda kr farishtay teri nusrat ko
uter sktay hain grdo'n sy qatar ander qatar ab bhi
Iqbal insan ko Musalman , Musalman ko Mard e Maidan , Mominana sifat sy mutasif dekhna chahtay hain ....
اقبال انسان کو مسلمان ، مسلمان کو مردِ میدان ، مومنانہ صفات سے متصف دیکھنا چاہتے ہیں ۔۔۔
momin wo jo Allah Pak ki man kr chalta hai ...
Musalman wo jo Allah Pak ko man kr chalta hai
مومن وہ جو آللہ پاک کی مان کر چلتا ہے ۔۔۔۔۔۔۔۔۔
مسلمان وہ جو اللہ پاک کو مان کر چلتا ہے ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
تیری خاک میں ہے اگر شرر تو خیال فقر و غنا نہ کر
کہ جہاں میں نان شعیر پر ہے مدار قوت حیدری
teri khak mai hai ager sharar tu khayal e fiqr o ghina na kr
k jahan mai nan e sha'eir pr hai madar quwat e Haidiri R.A
sharar e ishq hi krta hai parwarish dil ki , sharar e ishq hi krta hai tarbiyat gil ki ....
شرر ِ عشق ہی کرتا ہے پرورش دل ، شررِ عشق ہی کرتا ہے تربیت گِل کی ۔۔۔۔