سر کھجاتا ہے جہاں زخمِ سراچھا ہوجائے
لذتِ سنگ بااندازہء تقریر نہیں
sr khujata hai jahan zakham e sr acha ho jaye
laz'zat e sang ba andaz e taqreer nhi

سر کھجانا محاورہ مطلب شامت کو آواز دینا ، آ بیل مججھے مار ۔۔۔
مجنوں سنگساری میں راحت پاتا ہے جب جب پتھروں کی چوٹین مدھم پڑنے لگتی ہین تب تب ہر ہر زخم سر کھجانے لگ جاتا ہے ۔۔۔
مجنوں کو جو لذت سنگ زنی میں ملتی ہے اسکا ادراک لفظوں کا پیمانہ کر ہی نہیں سکتا لفظ اس لطف انگیز کیفیت کا احاطہ ہرگز نہیں کرسکتے ۔۔
sr khujana muhawara matlab shamat ko aawaz dena , aa bail mujhy mar ....
majno'n sang sari mai rahat pata hai jb jb patharo'n ki chotain madhum parnay lgti hain tb tb hr hr zakham sr hujanay lgta hai ...
majno'n ko jo laz''zat sang zani mai milti hai os ka idrak lafzo'n ka pemana kr hi nhi skta , lafz os lutf angaiz kefiyat ka aahata hr giz nhi kr sktay ...

17 6

خطے بر ہستی عالم کشیدم از مژا بستن
ز خود رفتیم و ہم با خویشتن بر دیم دنیا را
حضرت غالب
وجود عالم ہستی اگر ہے، تو خیالی ہے
جو مرتا ہے تو لے کر ساتھ جاتا ہے وہ دنیا کو
ڈاکٹر خالد حمید شیدا

نمود عالم اسباب کیا ہے لفظ بے معنی
کہ ہستی کی طرح مجھ کو عدم میں بھی تامل ہے 

 

مرزا غآلب ۔۔۔۔۔۔۔۔
لیتا ہوں مکتبِ غمِ دل میں سبق ہنوز
لیکن یہی کہ رفت گیا اور بود تھا


عرفی شیرازی ۔۔۔۔
عشق می خوانم و می گریم زار
طفلِ نادانم و اول سبق است

عشق کا سبق لیتا ہوں اور زار زار رو رہا ہوں جیسے نادان بچے کا پہلا سبق ہوتا ہے۔

Mirza Ghalib .....
pehlo tahi na kr gham o andoh sy Asad..
dil waqf e dard kr k faqeero'n ka mal hai
پہلو تہی نہ کر غم و اندوہ سے اسد
دل وقفِ درد کر کہ فقیروں کا مال ہے

غآلب کا کہنا ہے کہ دل کا غم سے اور غم کا دل سے ایسا ربط ہے کہ غم کا نہ ہونا ، دل کا کھونا ہے، غم دل کے لیے نکھار ہیں ، غموں ہی سے دل کی بہار ہے ۔۔۔
 اسی لیے تاکید کرتے ہیں کہ دل کو درد کی نذر کردیا جائے تو اچھا ۔۔۔
Ghalib ka kehna hai k dil ka gham sy aur gham ka dil sy aisa rabt hai k gham ka na hona , dil ka khona hai , gham dil k liiye nikhar hain , ghamo'n hi sy dil ki bahar hai ..isi liye takeed krty hain k dil ko dard ki nazer kr diya jaye tu acha ...

بقول حضرتِ اقبال ۔۔۔

طائرِ دل کے لئے غم شہپرِ پرواز ہے
راز ہے انساں کا دل، غم انکشافِ راز ہے
غم نہیں غم، روح کا اک نغمۂ خاموش ہے
جو سرودِ بربط ہستی ہے ہم آغوش ہے

گویا دل کی ترقی ، دل کی آرائش و زیبائش ۔۔حادثاتِ زمانہ جو اس کو زینہ بہ زینہ عروج سے نوازتا ہے ۔۔۔
بقول انور صابری
موجِِ غم سے ہی دل بہلتا ہے
یہ چراغ آندھیوں میں جلتا ہے

ba qol Hazrat e Iqbal ...

tai'r e dil k liye gham shehpar e parwaz hai
raz hai insa'n ka dil, gham inkishaf e raz hai
gham nhi gham ,rooh ka aik naghma e khamosh hai
jo surod e bar bat e hasti hai hum aaghosh hai

goya dil ki taraq'qi ,dil ki aarayish o zaibayish hadsat e zamana jo is ko zeena ba zeena urooj sy nawazta hai .....

ba qol Anwer Sabri.....

mouj e gham sy hi dil behalta hai
ye chiragh aandhiyo'n mai jalta hai

جس راز سے واقف کوئی نہیں اس راز کو افشا کون کرے
خود حسن اگر غماز نہ ہو تو عشق کا چرچا کون کرے
ہر چند کلیجہ پھنکتا ہے ساقی سے تقاضا کون کرے
اے حد سے گزرتی تشنہ لبی یہ ننگ گوارا کون کرے

یک جلوہ و صد حیراں نظری شوریدہ سری پھر بے خبری
اس عشق تماشا دشمن کو مانوس تماشا کون کرے
جلتی ہے پلک تپتی ہے نظر اک آگ لگی ہے سینے میں
مشتاق سے اپنے تیرے سوا ایسے میں بھی پروا کون کرے
اب شوق بھڑکتا شعلہ ہے دیتی ہے جسے ہر سانس ہوا
بیتابی سی بیتابی ہے اظہار تمنا کون کرے
رنگین پروں کے کچھ طائر یا خواب یہاں پرواز میں ہیں
تفسیر میں الجھا کون رہے تعبیر کا دعوی کون کرے
جو کچھ بھی گزرتی ہے گزرے انجام وہ ہو جو ہونا ہے
جو آپ خریدا جائے اثر اس غم کا مداوا کون کرے
جب حآل یہ ہے بے مہری کا ہم ڈوبتے ہیں وہ ہنستے ہیں
ساحل کی تمنا ایک طرف ساحل کا نظارا کون کرے
اثر لکھنوی ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

یہ کیسا تفرقہ ڈآلا نگاہ فتنہ ساماں نے
تمنا سے تمنا بد گماں معلوم ہوتی ہے
فنا کہتے ہیں جس کو وہ نگاہِ ذوق پیما میں
صدائے بازگشت کن فکاں معلوم ہوتی ہے
لگا لایا ہے تو مجھ کو کہاں اے عشق شوریدہ
کہ منزل بھی غبارِ کارواں معلوم ہوتی ہے
جل گیا خاک ہوا ،خآک بھی برباد ہوئی
جب کہیں نام چلا عشق میں پروانے کا
16 9

زاں پیشتر کہ عقل شود رہنموں مرا
عشقِ تو رہ نمود بکوئے جنوں مرا
ہلالی چغتائی
اِس سے پیشتر کہ عقل میرا راہنما بنتی، تیرے عشق نے مجھے کوئے جنوں کی راہ دکھا دی۔

فطرت ہے ایک صحیفہ تفسیر آدمی ہے
تفسیر کا خلاصہ ذوقِ خود آگہی ہے
اثر لکھنوی

صاحبِ دہ بادشاہِ جِسمہاست
صاحبِ دِل شاہِ دِلہائے شُماست
شہر کا حاکِم جِسموں کا بادشاہ ہے۔ صاحبِ دِل تمہارے دِلوں کا بادشاہ ہے۔
مولانا جلال الدّین رومیؓ - مثنوی معنوی
اولیاء را ہست قُدرت از اِلٰہ
تِیرِ جَستہ باز آرندش ز راہ
اللہﷻ کی جانِب سے اولیاء کو قُدرت حاصل ہے (کہ وہ) چھُوٹے ہوئے تِیر کو راستہ سے واپس لے آئیں۔
مولانا جلال الدّین رومیؓ - مثنوی معنوی
عِلم و حِکمت زاید از لُقمہ حلال
عِشق و رِقّت زاید از لُقمہ حلال
چوں ز لُقمہ تُو حسد بینی دوام
جِہل و غفلت زاید آنرا داں حرام
عِلم و حِکمت حلال لُقمے سے پیدا ہوتے ہیں۔ عِشق اور رِقّت (دِل کی نرمی) حلال لُقمے سے پیدا ہوتے ہیں۔ جِس لُقمے سے تُم میں حسد، فریب، جہالت اور غفلت پیدا ہوتی دیکھو تو اُسکو حرام سمجھو۔
مولانا جلال الدّین رومیؓ - مثنوی معنوی
رحمت دا مینہ پا خُدایا باغ سُکا کر ہریا
بُوٹا آس اُمید میری دا کر دے میوے بھریا
اے خُداوند کریم اپنی بارانِ رحمت سے میری زندگی کے سوکھے ہوئے باغ کو سرسبز و شاداب بنا دے، میری خزاں زدہ زندگانی کے باغ کو بہار سے ہمکنار فرما اور میری آس اُمید کے بُوٹے کو ہرا بھرا اور سر سبز و شاداب بنا دے، میری اُمید پوری فرما۔
میاں محمّد بخشؒ -سیف الملوک
ترجمہ: میاں ظفر مقبول
چِیست دُنیا اَز خُدا غافِل بُدَن
نےقماش ونقرہ وفرزندان وزَن
دُنیا کیا ہے ؟ اللہ سے غافِل ہوجانا۔ نہ کہ ساز و سامان اور دولت اور اولاد اور بیوی۔
مولانا جلال الدّین رومیؓ - مثنوی معنوی
چُوں خُدا خواہد کہ ماں یاری کُنَد
مَیلِ ما را جانبِ زاری کُنَد
جب اللہ تعالٰی ہماری مدد فرمانا چاہتا ہے تو ہمیں گِریہ زاری (عِجزوانکسار ) کیطرف مائل کر دیتا ہے۔
مولانا جلال الدّین رومیؓ - مثنوی معنوی
کارِ پاکاں را قیاس اَز خود مگیر
گرچہ باشد در نَوِشْتَن شَیر شِیر
پاک لوگوں کے کام کو اپنے اوپر قیاس نہ کر، اگرچہ لکھنے میں شیر(درندہ) اور شِیر(دودھ) یکساں ہوتا ہے۔
مولانا جلال الدّین رومیؓ - مثنوی معنوی

فیضِ نظر کے لیے ضبطِ سُخن چاہیے
حرفِ پریشاں نہ کہہ اہلِ نظر کے حضور

علامہ اقبالؒ– ضربِ کلیم
ادب گاهیست زیر آسمان از عرش نازک تر
نفس گم کرده می آید جنید و با یزید این جا

15 3

شب کہ برقِ سوزِ دل سے زہرہء ابر آب تھا
شعلہء جوالہ ہر ایک حلقہء گرداب تھا
shab k barq e soz e dil sy zohra e aber aab tha
shola e jawala hr aik halqa e grdab tha

برقِ سوزِ دل ، سو و غم سے جھلستا دل ، زہرہء ابر آب ہونا ، ابر کا پتہ پانی ہونا ۔۔۔
پتہ پانی ہونا خوفزدگی کی علامت ہے ۔۔بادل پیاسی دھرتی کی پیاس بجھاتا ہے ، زمین کی جلن ،تپش کو یکسر ختم کردیتا ہے ۔۔۔
اب یہاں مبالغاتی بیان ہے کہ دل ایسی تپش فرسا دھرتی ہے جس پہ پڑ کر پانی فورا کافور ہوجاتا ہے ، بھاپ ہوجاتا ہے ۔۔۔
جیسے جلتے توے پہ پانی کی چھینٹیں جونہی ڈالی جاتی ہیں وہ دھواں ہوجاتی ہیں ۔۔۔بالکل اسی طرح سرزمینِ دل پہ برسنے سے بادل خوفزدہ ہے کہ کہیں بادل بھی آتشزدگی کی زد میں نہ آجائے ۔۔۔
مقصود صرف دلِ افسردہ کی تاثیر سے آگاہی دینا ہے ۔۔۔۔
barq e soz e dil , soz o gham sy jhulasta dil , zohra e aber aab hona aber ka pat'ta pani hona
pat'ta pani hona khof zadgi ki alamat hai  , badal piyasi dharti ki piyas bujhata hai , zameen ki jalan , tapish ko yakser khatam kr deta hai ...
ab yahan mubalghati bayan hai k dil aisi tapish frsa dharti hai jis py pr kr pani foran kafor ho jata hai , bhap ho jata hai ...
jese jaltay taway py pani ki cheentain jo'n hi dali jati hain wo duhwa'n ho jati hain, bilkul isi trah sr zameen e dil py barasnay sy badal khof zada hai k kahin badal bhi aatish zadgi ki zd mai na aa jaye....
maqsod sirf dil e afsurda ki taseer sy aagahi dena hai ... 

تاراج کاوشِ غمِ ہجراں ہو ا اسد
سینہ کہ تھا دفینہ گہر ہائے راز کا

taraj e kavish e gham e hijran hua Asad
seena k tha dafeena goher haye raz ka

تاراج ، برباد ہونا ۔۔۔۔
غمِ ہجر میں یادوں کے سہارے عمر بتائی جاتی ہے ،محبوب  پردہ نشیں کی یاد کو سینے کے گہرے غار مین پردہ میں رکھا جاتا ہے لیکن  ہجر کی راتیں بھید کھول دیا کرتی ہیں ۔۔۔
غالب بھی یہی کہہ رہے ہیں کہ  دل ، سینہ وہ سیپ ہے جسمیں محبوب کی یادیں  مثلِ موتی محفوظ ہیں جن کی بدولت دل دفینہ بن گیا ہے ، انمول خزینہ
ایامِ ہجر نے دلِ انمول خزینہ کو گنوادیا ، کھودیا ہے ۔۔۔۔

taraj brbad hona ...
gham e hijer mai yado'n k saharay umer bitai jati hai , mehboob parda nashee'n ki yad ko seenay k gehray ghar mai parday mai rakha jata hai lekin hijer ki ratain bhaid khol dia krti hain ...
Ghalib bhi yehi keh rahe hain k dil seena wo seep hai jis mai meboob ki yadain misl e moti mehfooz hain , jin ki badolat dil dafeena bn gaya hai , anmol khazeena ...
is anmol khazeenay , dafeenay ko ayam e hijer ki by chainiyo'n ny ga'nwa dia hai ....

کاوش کا دل کرے ہے تقاضا کہ ہے ہنوز
ناخن پہ قرض اس گرہ نیم باز کا
kavish ka dil kary hai taqaza k hai hanoz
nakhun py qarz os girah neem baz ka

کاوش ،کُرید ۔کھوج ۔۔۔عموما گرہ ناخنوں سے کھولی جاتی ہے ، دل میں گرہیں ہیں مراد زخم ،  جنہیں ناخنون سے کریدنا ہے ۔۔۔
غالب ناخنوں کو ، غموں کی از سرِ نَو کرید کو دل کے زخموں کا قرض دار ٹھہراتے ہیں ۔۔
 دراصل یہ عاشقی کے اصول ہیں کہ دل ہمہ وقت مبتلائے آزار ہی رہنے میں سکون پاتا ہے ۔۔کیونکہ محبوب سے وابستہ ہر ہر لمحہ۔۔۔۔۔۔
پھر چاہے وہ بیزاری و دل آزاری کے رجحآن ہی سے وابستہ کیوں نہ ہو یاد رکھا جاتا ہے ، اس یاد کو پیہم یاد کیا جاتا ہے اور دلِ بیمار اسی میں قرار ڈھونڈلیتا ہے ۔۔۔
گویا مقروض سے وصولی درکار ہے ۔۔۔۔
kavish , kuraid , khoj .....
amoman girah nakhuno'n sy kholi jati hai , dil mai girhain murad zakham hain , jinhain nakhuno'n sy kuredna hai ...
Ghalib nakhuno'n ko ghamo'n ki az sr e nou kuraid ko dil k zakhmo'n ka qarz dar thehratay hain ....
dr asal ye aashiqi k usool hain k dil huma waqt mubtilaye aazar hi rehnay mai sukon pata hai kyn k mehbob sy wabasta hr hr lumha ...
phir chahay wo by zari o dil aazari k rujhan hi sy wabasta hi kyn na ho yad rakha jata hai os yad ko pehum yad kia jata hai aur dil e beemar osi mai qarar dhond leta ha

گردشِ بخــــــــــــــت نے مایوس کیا ہے لیکن
اب بھی ہر گوشہء دل میں کئی ارماں ہوں گے
gardish e bakht ny mayos kia hai lekin
ab bhi hr gosha e dil mai kaie arma'n hon gy

گردش ِ بخت ، نصیب کی خرابی ۔۔۔۔۔
وقت کبھی ایک سا نہیں رہتا ، خوشی تھوڑی لگتی ہے اور غم بھاری ، غموں کی گرانی دلِ آفت زدہ مایوس و رنجیدہ ہوجاتا ہے ، ایسا لگنے لگتا ہے جیسے اب دل بنجر ہوچکا ہے اب بہاروں کا گمان بھی نہیں رکھا جاسکتا ۔۔
جبکہ یہ قدرت کا قانون ہے ، خوشی غم ہی کی آنچ پہ پکتی ہے گویا خوشی وہ برسات ہے جس کے لیے بادل غم ہی لاتے ہیں ۔۔۔
غالب کا یہی کہنا ہے کہ اگرچہ دل غموں سے بھرچکا ہو پھر بھی کسی حصے میں دھیمے دھیمے خواہشوں کی بھٹی سُلگنے لگتی ہے ۔۔۔
gardish e bakht , naseeb ki kharabi ....
waqt kabhi aik sa nhi rehta , khushi thori lgti hai aur gham bhari ....ghamo'n ki girani sy dil e aafat zada moyos o ranjeeda ho jata hai , aisa lgnay lgta hai jese ab dil banjer ho chuka hai ,ab baharo'n ka guman bhi nhi rakha ja skta .....
jb k ye qudrat ka qanon hai khushi gahm hi ki aanch py pkti hai , goya khushi wo barsat hai jis k liye badal gham hi latay hain ...
Ghalib ka yehi kehna hai k ager cheh dil ghamo'n sy bhar chuka ho phir bhi kisi his'say mai dheemay dheemay khuahisho'n ki bhat'ti sulagnay lgti hai ...

سراپا رہن عشق و ناگزیر اُلفتِ ہستی
عبادت برق کی کرتا ہوں اور افسوس حاصل کا
sarapa rehan ishq o na gazeer e ulfat e hasti
ibadat barq ki krta hon aur afsos hasil ka انسان کی فطرت کو قرار نہیں ، انسانی طبیعت میں انتشار ہے ، طبیعتاََ تو مشکل پسند واقع ہوا ہے لیکن ثابت قدمی محال ہے ۔۔
طبیعت میں ثابت قدمی دوسرے امور سے سرایت کرجاتی ہے ، ثابت قدمی کا ایک محرک عشق ہے ۔۔۔
بسا اوقات اسی عاشقی کی بدولت انسان کشمکش کا شکار ہوجاتا ہے ، درحقیقت تو زندگی انہی کشاکشوں ، کشمکشوں سے عبارت اگر یہ نہ ہوں تو ایک جمود طاری ہوجائے گا ۔۔
عاشق کی وہی کیفیت ہوتی ہے کہ فرض ادا کیے بغیر حق نہیں ملتا ، فنا کو پانے کے لیے بقا کیونکر باقی رہے گی ۔۔۔
جبکہ یہاں عجیب رسہ کشی ہے ، پرستش بھی برق کی کرنی ہے اور جب وہی برق خرمن جلادے تو کف افسوس بھی ملنا ہے ۔۔۔
کھیل بھی آگ سے کھیلنا ہے اور جلنا بھی نہیں ۔۔۔
insan ki fitrat ko qarar nhi , insani tabiyat mai intishar hai , tabiyatan tu mushkil pasand waqy hua hai lekin sabit qadmi mahal hai ..
tabiyat mai sabit qadmi dosray umor sy sarayat kr jati hai , sabit admi ka aik muhar'rik ishq hai ..
basa ouqat isi aashiqi ki badolat insan kashmakash ka shikar ho jata hai , dr e haqeeqat tu zindagi inhi kashmakasho'n , kashakasho'n sy ibarat hai ager ye na hon tu aik jamod tari ho jaye ga ...
aashiq ki wohi kefiyat hoti hai k farz ada kiye baghair huq nhi milta , fana ko panay k liye baqa kyn kr baqi rahe gi ....
jb k yahan ajab ras'sa kashi hai , paristish bhi barq ki krni hai aur jb wohi barq kharman jala dy tu kaf e afsos bhi malna hai
khail bhi aag sy khailna hai aur jalna bhi nhi